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王陽明的智慧 版權信息
- ISBN：9787553817354
- 條形碼：9787553817354 ; 978-7-5538-1735-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
王陽明的智慧 內容簡介
王陽明是中國歷史上極為重要的思想家，他的“心即理”“知行合一”“致良知”“萬物一體”等主張，不僅影響了曾國藩、梁啟超、梁漱溟、錢穆等名家，更是對我們普通人的生活有著重要的指導意義。《傳習錄》是王陽明講學以及與弟子對話的語錄集，記載了他“心即理”“知行合一”“致良知”“萬物一體”等核心思想。復旦大學哲學學院吳震教授、知名學者孫欽香潛心研究陽明心學多年，從《傳習錄》中提煉出99個*能體現王陽明思想精神的經典章句，并做了詳盡的注解和評析，以提綱挈領的方式、簡明通俗的語言，深入剖析《傳習錄》的哲學內核，讓我們了解王陽明的為人，領悟心學的智慧精髓，掌握處世成事的秘訣。
王陽明的智慧 目錄
前言 陽明學的經典之作《傳習錄》
一 心即理
二 心學格物論
三 《大學》之要，誠意而已
四 知行合一
五 知是心之本體
六 樂是心之本體
七 氣即是性，性即是氣
八 真己是軀殼的主宰
九 良知無所不知，而又本無知
十 心之本體，無起無不起
十一 良知之“真誠惻怛”
十二 良知是造化的精靈
十三 致良知
十四 本體工夫
十五 事上磨煉
十六 萬物一體
十七 善惡只是一物
十八 四句教
十九 精金喻圣
二十 人胸中各有個圣人
二十一 顏子沒而圣學亡
二十二 學貴心得
一 心即理
二 心學格物論
三 《大學》之要，誠意而已
四 知行合一
五 知是心之本體
六 樂是心之本體
七 氣即是性，性即是氣
八 真己是軀殼的主宰
九 良知無所不知，而又本無知
十 心之本體，無起無不起
十一 良知之“真誠惻怛”
十二 良知是造化的精靈
十三 致良知
十四 本體工夫
十五 事上磨煉
十六 萬物一體
十七 善惡只是一物
十八 四句教
十九 精金喻圣
二十 人胸中各有個圣人
二十一 顏子沒而圣學亡
二十二 學貴心得
展開全部
王陽明的智慧 節選
“心即理”是陽明學的**命題，是陽明心學的標志性命題。陽明在《象山文集序》中提出“圣人之學，心學也”，對世儒之支離提出批評，認為“世儒之支離，外索于刑名器數之末，以求明其所謂物理者。而不知吾心即物理，初無假于外”。當時朱子學說流行已久，且為官方科舉考試的標準文本，對陽明此類說法，即便是陽明弟子，初聞之下，也頗難理解，徐愛、鄭朝朔等紛紛請教，陽明為之答疑解惑，關于師生之間的問答詳見此篇所錄條目。“心即理”說在當時乃至以后引發了不少討論。與陽明同時代的朱子學代表人物羅欽順對“心即理”“心外無物”等說法大加批評，羅欽順自言“仆與王（陽明）、湛（甘泉）二子皆相知，蓋嘗深服其才，而不能不惜其學術之誤”，批評他們“但求之于心，而于事物上通不理會”，認為“心也者，人之神明而理之存主處也，豈可謂心即理，而以窮理為窮此心哉”。（《困知記》）明末清初之際，王船山對“心一理”說也提出批評，他指出所謂“心一理”說可分兩種情況，一是“心外無理”，二是“理外無心”。他同時指出，“心外無理”雖然可以講通，卻與佛教“三界唯心”之說相同，如“父慈子孝，理也”，假使有人沒有孩子，則雖然可以說慈之理不能生于此人之心，但不可據此推斷天下無慈理。而“理外無心”則更不準確，按照舜“道心惟微，人心惟危”的說法，船山問“人心者其能一于理哉”，如此不就是“隨所知能以逐于妄”？因此他說：“心之未即理。”（《讀四書大全說》）
愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在。恐亦不可不察。”先生嘆曰：“此說之蔽久矣。豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理。事君，不成去君上求個忠的理。交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理。都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝。發之事君便是忠。發之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲存天理上用功便是。”愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫、凊、定、省之類，有許多節目，不知亦須講求否？”先生曰：“如何不講求？只是有個頭腦，只是就此心去人欲存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。講求夏凊，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜，只是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理。夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理，這都是那誠孝的心發出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然后有這條件發出來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根，然后有枝葉，不是先尋了枝葉，然后去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。’須是有個深愛做根，便自然如此。”（《集評》本第3 條）
【譯文】徐愛問：“至善如果只從心中尋求，恐怕不能窮盡天下所有事物之理吧？”陽明說：“心就是理。天下難道有心外之事、心外之理嗎？”徐愛又問：“比如事父的孝、事君的忠、交朋友的信、治理百姓的仁，其中有許多節目儀式需要講求，恐怕也不能不考察吧？”陽明說：“世人被這個說法蒙蔽很久了，不是一兩句話能解釋明白的，今天暫就你所提的問題來談一談。比如事父這件事，總不成要在父親那里尋求個孝的理？事君，總不成在君主那里尋求個忠的理？交友、治理百姓，總不成也要在朋友和百姓那里尋個信和仁的道理？孝、忠、信、仁都只是在此心尋求即得，所以我說‘心即理’。如果此心沒有絲毫被私欲遮蔽，就是天理，不用到心外添加一分一毫。如果此心全是天理，那么表現在事父上自然就是孝，表現在事君上自然就是忠，表現在交友和治理百姓上自然就是信和仁。因此只須在此心上做去人欲、存天理的工夫即可。”徐愛問：“聽了老師您這番解釋，我已覺得有所醒悟。但是舊說依然縈繞心間，我還不能完全看破。比如事父這件事，其間早晚請安問候、噓寒問暖等生活細節條目，難道不需要講求嗎？”陽明說：“怎么不講求？只是要有個頭腦，在此心去人欲、存天理上講求。比如講求寒冬保暖，也只是要講求盡自己的孝心，不使有一毫人欲夾雜其間；講求炎夏避暑，也是要講求盡自己的孝心，不使有絲毫人欲夾雜其間。如果此心沒有人欲，全是孝心，那么冬天自然會思量父母的寒冷，自然會去采取保暖的方法；夏天自然會思量父母的炎熱，自然會去了解消暑的辦法。防寒消暑都是那純孝的心發出來的，必須先有純孝的心，人才會思量講求這些防寒消暑的方法。比如就一棵樹來說，樹根就是那顆誠懇孝敬的心，枝葉就是盡孝的許多細節條目。樹必須先有根，然后才能長出樹葉，而不是先講求樹葉，再去栽培其根。《禮記》上說‘孝子心中有深愛者，心中必定是和氣的，其臉色必定是歡愉的，歡愉必然展現為溫婉的面容’。必須先有深愛父母的心為其根本，自然會有和氣、歡愉、溫婉的表現。”
【點評】按照徐愛的理解，“至善是心之本體”就是追求“至善”只從自己的內心出發，那么，就有可能導致對天下眾多事物之“理”的講求。對徐愛此問，陽明用“心即理”命題作了直截了當的回答。如就“事父”“事君”“交友”“治民”等倫理政治實踐活動來看，這些行為的倫理準則都存在于行為者的心中，而不能向行為的對象上去尋求。這說明作為“理”的倫理規范不在行為者的心外而在行為者心中。此即陽明“心外無理”。既然一切倫理行為源自每個人內在的本心，只從“純乎天理之心”的本心發動去做，便可使行為真正符合“孝”“忠”“信”“仁”等道德準則。若本心受到蒙蔽，則需要做一番“去人欲，存天理”的工夫。而關于本心與節目的關系，陽明用“樹木”作為比喻，將“誠孝之心”（理）比作“根”，“許多條件”（行孝節目）比作“枝葉”，強調倫理實踐須建立在善良本心的基礎上，由此出發，使得人心“無一毫人欲間雜”，那么，人的行為必然合乎道德規范。至于“枝葉”等各種知識“條件”，則只有外緣性的助益作用。
先生游南鎮，一友指巖中花樹問曰：“‘天下無心外之物’，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”（《集評》本第275 條）
【譯文】陽明與諸友人一起游歷南鎮，一個朋友指著巖石中開花的樹，問道：“天下沒有心外的物，那么，這棵開花的樹在深山中自開自落，和我的心有什么關系？”陽明答：“你沒有看這些花的時候，這花與你的心同歸于寂寞；你來看這花時，這花的顏色與你的心便同時明白起來。便知這花不是在你的心外。”
【點評】本條即著名的“南鎮觀花”，是理解陽明的“心即理”“心外無物”等思想的一條重要資料，也是陽明闡發“心物同構”論的典型案例。按照常識的看法，深山中的花樹按照節氣變化而“自開自落”，與我們每個人的心沒有什么關聯。對此，陽明的回答非常簡潔明了，說：當你沒到南鎮來看這棵花樹的時候，這棵花樹與你的心同時處于“寂然不動”的狀態；當你到南鎮來看這棵花樹的時候，這棵花樹的顏色就在你的心中一時明亮起來。由此可以推知，這棵花樹并不在你的心外存在。這是說，無論深山中的花樹是什么顏色，如何美麗，如果離開了人，那么，我們就無從了解這棵花樹的顏色和美麗，此說并不意味著這棵花樹作為客體不存在，而是意味著這棵花樹的意義尚未對我們人類敞開。可見，陽明強調只有當人去觀賞的時候，花樹的意義才會在人心當中“一時明白起來”，其緣由也正在此。正是從這個角度看，可以說“天下無心外之物”。
王陽明的智慧 作者簡介
吳震復旦大學哲學學院教授、博士生導師，上海儒學院執行副院長，上海市儒學研究會會長，中國哲學史學會副會長。研究領域為陽明學、儒家文化、宋明理學。著有《朱子學與陽明學》《朱子思想再讀》《中華傳統文化百部經典·傳習錄》《陽明后學研究》《東亞儒學問題新探》等。
孫欽香復旦大學哲學博士，南京大學哲學博士后，江蘇省社會科學院副研究員。主要研究方向為儒學、政治哲學、比較哲學。發表數十篇論文，出版、主編數部著作。
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