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養(yǎng)老知識(shí)詳解 版權(quán)信息
- ISBN：9787313273734
- 條形碼：9787313273734 ; 978-7-313-27373-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
養(yǎng)老知識(shí)詳解 內(nèi)容簡介
《養(yǎng)老知識(shí)詳解》圍繞“老有所養(yǎng)”主題，以國家提出的“積極老齡化”和“健康老齡化”為目標(biāo)導(dǎo)向，從養(yǎng)老理念、經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、照料服務(wù)、醫(yī)療護(hù)理、精神關(guān)愛等五個(gè)方面著手，對(duì)我國當(dāng)前各類養(yǎng)老服務(wù)供給展開詳細(xì)的介紹，提供了一份智慧養(yǎng)老參考指南，以方便老齡人群提前規(guī)劃退休生活，有尊嚴(yán)、有價(jià)值、有保障地度過幸福晚年時(shí)光。
養(yǎng)老知識(shí)詳解 目錄
一 養(yǎng)老理念
1 什么是健康老齡化
2 健康老齡化具體體現(xiàn)在哪些方面
3 健康老齡化理念對(duì)我國有什么啟示
4 什么是健康的老年生活方式？為什么健康生活方式如此重要
5 什么是積極老齡化
6 積極老齡化具體體現(xiàn)在哪些方面
7 積極老齡化理念對(duì)我國有什么啟示
8 老年人力資源開發(fā)與積極老齡化
9 什么是老年人五原則
10 老年人五原則具體如何理解
11 老年人五原則對(duì)我國有何啟示
12 如何理解老年人獨(dú)立的重要性
13 為什么社會(huì)變遷背景下老年文化需要重構(gòu)
14 我的老年我做主
15 新時(shí)代是以老年人還是中青年人為中心
16 老年人如何看待自己、他人和社會(huì)
17“活到老，學(xué)到老”為什么更加必要
18 傳統(tǒng)孝道生效的社會(huì)環(huán)境
19 新型孝道有哪些特征
20 子女盡孝方式發(fā)生了怎樣的改變
21 住養(yǎng)老院代表子女不孝嗎
22 父不慈，子可以不孝嗎
二 經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)
23 老年社會(huì)保障包括哪些內(nèi)容
24 什么是老年社會(huì)救助
25 老年社會(huì)救助為什么重要
26 什么是養(yǎng)老保險(xiǎn)金
27 養(yǎng)老保險(xiǎn)金的領(lǐng)取需要什么條件
28 什么是老年社會(huì)福利
29 老年社會(huì)福利主要有哪些形式
30 中國的“三支柱”養(yǎng)老保險(xiǎn)體系包括哪些內(nèi)容
31 經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)的形式有哪些
32 老人可以無條件要求子女給付贍養(yǎng)費(fèi)嗎
……
三 照料服務(wù)
四 醫(yī)療護(hù)理
五 精神關(guān)愛
展開全部
養(yǎng)老知識(shí)詳解 節(jié)選
孝道的表現(xiàn)隨環(huán)境而變，歷經(jīng)工業(yè)化、城市化與現(xiàn)代化洗禮之后，當(dāng)代孝道在保存部分傳統(tǒng)特征的同時(shí)，也摒棄了許多舊俗與糟粕，儼然呈現(xiàn)出新興面貌與特征： （]）平等性的增加。伴隨社會(huì)變遷，父母與子女不僅社會(huì)地位趨于平等，其家庭地位也趨于平等，等級(jí)親子關(guān)系與無限親子責(zé)任已經(jīng)過渡到平等親子關(guān)系與有限親子責(zé)任，“父慈”與“子孝”不僅是道德規(guī)范，也體現(xiàn)出親子間權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等。在當(dāng)代平等的代際關(guān)系中，孝道越來越被視為親子間撫養(yǎng)和贍養(yǎng)的代際交換。子女可以根據(jù)自己的能力和資源，自主選擇正確的方式孝敬父母，不再認(rèn)同傳統(tǒng)孝道中的“絕對(duì)服從父母的意志”“父母之命，媒妁之言”等違背個(gè)人意志和當(dāng)代價(jià)值觀的孝道行為。 （2）不盲順，理性和自主性的成分增多。“孝而不順”的觀念充分體現(xiàn)了孝道隨著時(shí)代的發(fā)展而日益增強(qiáng)的生命力和現(xiàn)代性，體現(xiàn)了孝道的適度性，強(qiáng)調(diào)子女在踐行孝道的過程中應(yīng)行之有“度”。那種認(rèn)為父母永遠(yuǎn)是對(duì)的、子女應(yīng)該絕對(duì)服從父母的觀點(diǎn)已不再是當(dāng)代孝道的特征。越來越多的父母能夠接受成年子女違背父母要求的事實(shí)，將“孝而不順”作為對(duì)孝順的新理解。人們面對(duì)子女遠(yuǎn)離父母生活已成為社會(huì)常態(tài)這一事實(shí)，也不再固守“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)，并將“常回家看看”“父母住我家”視為重要的當(dāng)代孝行之一。這一轉(zhuǎn)變凸顯出子女在兼顧個(gè)人發(fā)展與孝道時(shí)的理性和自主性，為解決代際沖突發(fā)揮了積極作用。 （3）規(guī)范性仍存。孝道作為一種建立在平等親子關(guān)系基礎(chǔ)上的家庭倫理，仍然被社會(huì)廣泛提倡，對(duì)子女具有約束力。父母權(quán)威的下降并不意味著孝道的衰落和消亡，而是孝道范式的轉(zhuǎn)變及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)。孝道在當(dāng)前中國家庭中仍被視為一種文化傳統(tǒng)和道德規(guī)范，在家庭養(yǎng)老和親子關(guān)系中的價(jià)值依然存在。老齡化的加劇、社會(huì)福利制度的缺失和成年子女與其父母間相互依賴關(guān)系的持續(xù)存在，決定了在將來較長時(shí)間內(nèi)，子女所要承擔(dān)的家庭義務(wù)在父母的個(gè)人福利中仍占有重要地位。 （4）多元性與含混性。相較于孝道的傳統(tǒng)特征，其當(dāng)代特征更加含混與復(fù)雜，兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代、情感與理性、義務(wù)與權(quán)利等多樣元素。與傳統(tǒng)社會(huì)的同質(zhì)性相比，現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出更多的異質(zhì)性，新孝道也自然具有多樣性，我們暫時(shí)還無法得到新孝道的清晰圖像。
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