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至上的美德——平等的理論與實踐 版權信息
- ISBN：9787300312613
- 條形碼：9787300312613 ; 978-7-300-31261-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
至上的美德——平等的理論與實踐 本書特色
★《至上的美德》旨在拯救“平等”這個“危險的”價值，使它能與提倡個人責任的價值相容。這一理想是全書的核心，德沃金以細致的論證捍衛了這一理想，以對抗另外兩種更常見的平等觀——福利平等和機會平等。 ——《經濟學人》（The Economist） ★這是一位政治哲學家和法學家寫下的重要著作，書中對平等的“第三條道路”做了深刻的、令人信服的闡述。 ——A.C.格雷靈（A.C.Grayling）《金融時報》（Financial Times） ★《至上的美德》令人難忘，它娓娓道來，細心求證，說理層層遞進，累積而成的效果有著不同尋常的啟發性。德沃金可能缺少羅爾斯的思想獨特性，但他的雄心更廣闊，道德直覺更強大，智力的運用也更迅捷、大膽。此書堪稱能力與頑強精神的結晶。 ——約翰·鄧恩（John Dunn）《泰晤士報·高等教育副刊》（Times Higher Education Supplement） ★德沃金一直在深入思考平等問題，旨在協調平等與自由的關系。在這兩者之間形成對立的眾多爭議中，我們如果希望理性地參與對話，就應該仔細讀一讀這本書。 ——K.安東尼·阿皮亞（K.Anthony Appiah）《紐約書評》（New York Review of Books）
至上的美德——平等的理論與實踐 內容簡介
這本書是當代經典之一。平等是政治理想中一個面臨困境的理念。平等的關切是政治社會至上的美德。平等的關切要求政府致力于某種形式的物質平等，我把它稱為資源平等，雖然其他稱謂也可能同樣合適。論證分為兩部分。**部分大體上是從理論問題開始，主要以標準的哲學方式運用一些事例——它們就像是為闡明和檢驗理論假設而發明的人為事例。相反，第二部分的起點是當代熱烈的政治論戰，囊括了保健措施、福利計劃、選舉改革、種族教育中的優待措施、基因實驗等話題。這一部分由外及里，從這些問題到似乎適合于表述它們并有助于對其作出判斷的理論結構，都作了深入的討論。
至上的美德——平等的理論與實踐 目錄
導論：平等重要嗎？
**部分 理論
**章 福利平等
第二章 資源平等
第三章 自由的地位
第四章 政治平等
第五章 自由的共同體
第六章 平等與良善生活
第七章 平等和能力
第二部分 實踐
第八章 公正與保健的高成本
第九章 公正、保險和運氣
第十章 言論自由、政治及民主的各個維度
第十一章 優待措施起作用嗎？
第十二章 優待措施公平嗎？
第十三章 玩弄上帝：基因、克隆和運氣
第十四章 性行為、死亡和法院
索引
**部分 理論
**章 福利平等
第二章 資源平等
第三章 自由的地位
第四章 政治平等
第五章 自由的共同體
第六章 平等與良善生活
第七章 平等和能力
第二部分 實踐
第八章 公正與保健的高成本
第九章 公正、保險和運氣
第十章 言論自由、政治及民主的各個維度
第十一章 優待措施起作用嗎？
第十二章 優待措施公平嗎？
第十三章 玩弄上帝：基因、克隆和運氣
第十四章 性行為、死亡和法院
索引
展開全部
至上的美德——平等的理論與實踐 節選
《至上的美德：平等的理論與實踐》： 3.個人成功的平等 相對成功。因此，我們應當談談我將要討論的成功平等的*嚴格的形式，它要求對分配做出的安排是，在分配能夠使每個人的生活和處境的偏好得到滿足的程度上，使人們盡可能接近于平等。這種福利平等觀是以一種特殊的但言之成理的哲學心理學理論作為前提。它假設人們是能動的主體，他們一方面在個人做出的選擇和決定中區分出成功與失敗，另一方面區分出對這個世界的總的贊同或不贊同的態度，然后他們根據自己有關什么事情會使生活更好或更糟的觀點，努力使自己生活得盡可能有價值，同時大概還會承認在追求該目標以及來自他們的非個人偏好的有吸引力的目標時受到的道德限制。在這幅畫面中無疑有一定的理想化成分，它也許根本不是對任何個人行為做出的完全準確的描述，在許多情況下或許必須對它做出重大的限制。但是與那些主流的、大概更為常見的理論相比，它也許是據以描述和解釋人們的實際情況的一個更好的模式。 因此，我不會與這種心理學理論過不去。但是我們必須同時注意到如下建議中存在著一定的困難，即社會資源應盡可能這樣進行分配，使人們在他們自己所認為的人生價值的實現上達到平等。人們選擇某種生活，是以他們可以利用的資源類型和數量的某些假設作為背景，這些資源可以讓他們過上不同類型的生活。他們在思考為某一類經驗、人際關系和成就而放棄多少另一類經驗、人際關系和成就時，會考慮到這種背景。因此，對于在各種選擇中自己能夠支配什么資源，他們需要有一定的了解，然后他們才能制定某種生活計劃，即這種有限的成功平等觀假定他們至少大體上已經實現了的生活計劃。這些資源中有些是自然的：人們需要對自己的預期壽命、健康、才干、能力以及在這些方面與他人相比如何有所預設。但他們也需要對自己確實能從社會根據任何福利平等方案進行的分配中得到的資源——財富、機會等等——有所預設。然而，假如人們在選擇某種生活之前，需要對自己在這種生活中能夠利用什么財富和機會有一定的了解，那么財富分配方案就無法通過計算他所選擇的生活的開支，來簡單地確定他應當得到什么。 可見，這里再次出現了一種致命的循環危險。我打算把這個問題作為我不想談及的那類技術問題的又一個事例存而不論。因此，我將再次假定，這個問題能夠用試錯法加以解決。假設存在著一個人們確實擁有平等資源的社會，而且發現有些人對自己當前的生活比另一些人滿意得多，那么根據試錯法，一些人的資源將被取走交給另一些人，直到實現這樣一種狀況：假如人們充分了解自己處境的全部事實，那么在問及每個人認為自己根據現有的資源水平所制定的計劃取得了多大成功時，每個人都表示達到了大致同等水平或程度的成功。 但是，對我所描述的實踐性難題的這種“解決”，卻導致了這一實踐性難題所指出的一個理論問題。人們賦予個人的成敗不同的價值，這不僅因為他們這樣做時會對照自己的政治信念、道德信念以及非個人目標，而且因為他們把這種成敗作為他們個人處境的一部分。他們的成敗至少具有某種含義。所以，我們現在必須提及迄今為止一直被我忽略的一種區分。人們（至少按剛才談到的方式加以理解的話）是在他們可以利用的自然和物質資源的背景中，選擇自己的生活計劃和方案，他們據此確定各不相同的目標，做出各不相同的選擇。他們選擇這樣而不是那樣的職業或工作，居住在這個而非那個社區，挑選某一類情人或朋友，認同某一個或某一類群體，發展某些技能，培養某種愛好和興趣，等等。當然，甚至*接近于那種理想模式的人，也不是根據某個完整的方案自覺地做出所有這些選擇，也許其中沒有一個選擇是完全自覺做出的。運氣、機遇和習慣會發揮重要作用。不過，一旦他們完成了自己的選擇，這些選擇就界定了一組偏好，我們就可以問：某人在實現自己以那種方式確定的無論什么偏好方面，在多大程度上成功或失敗了？這（我要說）就是他的相對成功的問題——他在實現這些自我設定的分立目標上的成功的問題。 ……
至上的美德——平等的理論與實踐 作者簡介
羅納德·德沃金（Ronald Dworkin，1931-2013），美國當代著名法學家、政治哲學家，師從英國著名法哲學家H.L.A.哈特（H.L.A.Hart）。歷任牛津大學、耶魯大學、紐約大學教授。主要著作有《認真對待權利》（1977）、《法律帝國》（1986）、《自由的法》（1996）和《至上的美德》（2000）等。 馮克利，山東大學政治學與公共管理學院教授（已退休），主要從事西方政治學和思想史的翻譯與研究工作。主要譯作有《學術與政治》（馬克斯·韋伯著）、《烏合之眾》（勒龐著）、《致命的自負》（哈耶克著）、《鄧小平時代》（傅高義著）；主要著作有《雖敗猶榮的先知》《尤利西斯的自縛》等。
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