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本雅明歷史哲學思想研究 版權信息
- ISBN：9787522703855
- 條形碼：9787522703855 ; 978-7-5227-0385-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
本雅明歷史哲學思想研究 內容簡介
本雅明作為法蘭克福學派的代表人物之一，在多個思想領域都給后人留下了寶貴的文化遺產。《本雅明歷史哲學思想研究》在現代性批判視域下對本雅明歷史哲學思想和現實性問題進行了闡釋。在揭示本雅明歷史哲學的方法論前提以及思想來源的基礎上，圍繞本雅明歷史哲學中獨特的時間觀念、歷史觀念進行了分析，進而揭示本雅明歷史和政治思考的本質特征，以及這種思考對當下人類的歷史和政治觀念具有的現實意義和啟示。本雅明對于歷史唯物主義的獨特闡釋，為我們理解馬克思未來社會的思想提供了獨特的視角和闡釋空間，為回答“馬克思主義向何處去”提供了一種思想的啟迪。
本雅明歷史哲學思想研究 目錄
導論 走出苦難歷史的現實途徑
一 人類歷史的終結還是“意識形態歷史”的終結
二 終結苦難歷史的可能性
三 本雅明歷史哲學思想的國內外研究現狀
四 本書的主要理論觀點
**章 本雅明歷史哲學的主旨：現代性批判
**節 啟蒙重新陷入神話
一 商品拜物教和物化世界
二 現代性幻象和神話
第二節 歷史的進步與災難
一 歷史進步觀念
一 “進步的觀念必須以災難的觀念為基礎”
第三節 現代性的辯證意象
一 碎片和廢墟
二 烏托邦意義
第二章 本雅明歷史哲學的方法論基礎
**節 對現代語言觀和認識論的批判
一 對現代語言觀的批判
二 對現代認識論的批判
三 作為“教義”的知識
第二節 碎片和星座
一 星座式的辯證結構
二 作為真理的理念
第三節 辯證意象
一 停頓的辯證法
二 辯證意象的呈現
第三章 本雅明歷史哲學思想的雙重思想來源
**節 猶太神學思想
一 神秘主義
二 猶太教神秘主義
三 彌賽亞主義
四 彌賽亞性生存結構
第二節 歷史唯物主義
一 恢復馬克思主義的彌賽亞面孔
二 與法蘭克福學派主流思想之間的距離
三 彌賽亞式的馬克思主義
第四章 本雅明的時間觀
**節 西方主要的時間觀念
一 古希臘和希伯來人的時間觀念
二 基督教時間觀念
第二節 現代機械時間觀
一 鐘表時間與機械自然觀
二 線性進步時間觀
第三節 過去、未來在當下的存在
一 對現代線性時間觀念的批判
二 時間與永恒的辯證結構
第五章 本雅明的歷史觀念
**節 歷史的辯證意象
一 重建歷史的精神前提
二 覺醒的”瞬間
第二節 作為一種記憶形式的歷史
一 掩埋在歷史中的苦難記憶
二 記憶的政治
三 “起源即是目標”
第三節 歷史的神學維度
一 歷史中蘊含的超越性力量
二 沒有彌賽亞的彌賽亞性存在
三 神話暴力和神圣暴力
第六章 一個超越現實政治和歷史的未來社會何以可能
**節 人類的自我中心性與陷入目的論思維的傳統歷史觀
一 人類的自我中心性和二元世界
二 陷入目的論范式的傳統歷史觀
三 歷史唯物主義對傳統歷史觀的批判
第二節 本雅明歷史哲學思想的獨特性
一 存在的辯證性和指向他者的倫理
二 超越現實政治和歷史的可能性
第三節 走出現代性危機之路
一 世界辯證統一關系的恢復
二 馬克思未來社會理想的現實性
……
結語
參考文獻
一 人類歷史的終結還是“意識形態歷史”的終結
二 終結苦難歷史的可能性
三 本雅明歷史哲學思想的國內外研究現狀
四 本書的主要理論觀點
**章 本雅明歷史哲學的主旨：現代性批判
**節 啟蒙重新陷入神話
一 商品拜物教和物化世界
二 現代性幻象和神話
第二節 歷史的進步與災難
一 歷史進步觀念
一 “進步的觀念必須以災難的觀念為基礎”
第三節 現代性的辯證意象
一 碎片和廢墟
二 烏托邦意義
第二章 本雅明歷史哲學的方法論基礎
**節 對現代語言觀和認識論的批判
一 對現代語言觀的批判
二 對現代認識論的批判
三 作為“教義”的知識
第二節 碎片和星座
一 星座式的辯證結構
二 作為真理的理念
第三節 辯證意象
一 停頓的辯證法
二 辯證意象的呈現
第三章 本雅明歷史哲學思想的雙重思想來源
**節 猶太神學思想
一 神秘主義
二 猶太教神秘主義
三 彌賽亞主義
四 彌賽亞性生存結構
第二節 歷史唯物主義
一 恢復馬克思主義的彌賽亞面孔
二 與法蘭克福學派主流思想之間的距離
三 彌賽亞式的馬克思主義
第四章 本雅明的時間觀
**節 西方主要的時間觀念
一 古希臘和希伯來人的時間觀念
二 基督教時間觀念
第二節 現代機械時間觀
一 鐘表時間與機械自然觀
二 線性進步時間觀
第三節 過去、未來在當下的存在
一 對現代線性時間觀念的批判
二 時間與永恒的辯證結構
第五章 本雅明的歷史觀念
**節 歷史的辯證意象
一 重建歷史的精神前提
二 覺醒的”瞬間
第二節 作為一種記憶形式的歷史
一 掩埋在歷史中的苦難記憶
二 記憶的政治
三 “起源即是目標”
第三節 歷史的神學維度
一 歷史中蘊含的超越性力量
二 沒有彌賽亞的彌賽亞性存在
三 神話暴力和神圣暴力
第六章 一個超越現實政治和歷史的未來社會何以可能
**節 人類的自我中心性與陷入目的論思維的傳統歷史觀
一 人類的自我中心性和二元世界
二 陷入目的論范式的傳統歷史觀
三 歷史唯物主義對傳統歷史觀的批判
第二節 本雅明歷史哲學思想的獨特性
一 存在的辯證性和指向他者的倫理
二 超越現實政治和歷史的可能性
第三節 走出現代性危機之路
一 世界辯證統一關系的恢復
二 馬克思未來社會理想的現實性
……
結語
參考文獻
展開全部
本雅明歷史哲學思想研究 節選
本雅明的歷史哲學建立在獨特的方法論基礎上，在本雅明看來，正確認識事物的方式是人與事物的相互通達，換言之，人與事物之間的主客藩籬必須徹底拆除，只有當人與事物達到合一狀態時，事物在其自身語言中表征的本質才能被人類辨識、翻譯和解釋。這種建立在主體與主體之間相互印證基礎上的認識方法，與把人類傲慢地提升到主體地位，妄圖對認識對象任意指涉的現代性認識范式具有本質上的不同。本雅明認為，人類只有放棄自我才能真正認識自我和其他存在，在“主體性之死”的前提下，讓事物自身道出存在的秘密，人只是自然語言的翻譯者而不是破壞者，人不能為自然立法。 在本雅明看來，拯救現代性危機的根本途徑是在方法論上進行一場“哥白尼革命”，把人從主體的優越位置上拉下來，讓自然本身言說，人作為聆聽者、翻譯者，把自然的秘密表征出來。自然語言展示的是世界的原初狀態——一個整體和諧的世界，它是沒有被人類強行分裂的世界。基于對世界整體和諧的堅信，本雅明摒棄了現代認識范式，這種思維方式建構起來的只能是一個喪失了神圣起源的破碎世界。他遠離當時正統的方法論范式，運用碎片、星座、寓言、文學蒙太奇、停頓的辯證法和辯證意象呈現的方式，試圖抓住自然與人自身存在的秘密，進而使他們的本質得以呈現。阿多諾把本雅明的方法稱作“知識性核分裂”，①本雅明把他的認識論稱為“膽大妄為的放肆”，它的根本在于，摧毀建立在主體性基礎上的虛假的同一性邏輯，在一種辯證的框架內揭示世界的辯證統一性，即世界在結成一體時又保持活力，換言之，在世界和諧統一的整體框架中，每個具體存在獲得自身的合法性，這種辯證的方法貫穿于本雅明全部著述和思想的始終。 **節 對現代語言觀和認識論的批判 本雅明的方法論建立在對現代形而上學語言觀和認識論的批判基礎上，在他看來，在現代認知范式中，語言已經墮落到交流手段和商業工具的低級層面，不再能夠正確命名和表達事物的本質。現代認識論是從外部把握客體的知識模式，堅信客體必然先驗地與人的概念結構相符合，得到的卻是帶有人類主觀意向性的知識而非真理。這種工具性知識是對存在的扭曲和主觀剪裁，帶有強權的神話暴力特征，陷入一種他律的、基于計算和實用原則的功能關系網絡中。在《德國悲劇的起源》一書中，本雅明指出“由于哲學是由這種系統概念所決定的，所以就有將自身融入一種概念混合的危險，這種概念混合在各種不同知識之間編織了一個蛛網，試圖誘捕真理，仿佛真理是從外部飛來的東西一樣”。①本雅明對現代語言觀和認識論的批判，旨在通過爆破人類主觀建構起來的語言和知識神話，力圖從救贖的立場上超越人類主觀意向性和強權性認識，恢復被語言和認識的意指性、交流性和功能性遮蔽的語言和自然之間的真正關系，揭示出語詞與事物本身之間的直接關聯，把被人類壓抑和遺忘的自然本質，推進到永恒的救贖狀態。 一 對現代語言觀的批判 本雅明早期對于語言和知識問題的思考，是對于人主觀建構起來的語言、知識進行的辯證法式的破壞，這種辯證的破壞并非是全盤的瓦解，而是將存在于知識和歷史中的不朽生命救贖出來。 在《論原初語言和人的語言》中，本雅明的批判直接指向作為知識和思想基礎的語言，本雅明從神學和形而上學的維度探討了語言的原初本質。在本雅明看來，語言絕非只是人類擁有的精神表達的方式，因為傳達自己的精神內容根源于萬物的本性，本雅明認為任何事物都不能完全脫離語言而存在。任何一種存在都有表達自己的精神內容的傾向和特性，而一切表達都可以歸結為語言，自然的沉默也是一種語言。 ……
本雅明歷史哲學思想研究 作者簡介
紀逗，1970年生，博士，黑龍江大學馬克思主義學院教授、博士生導師。主要從事國外馬克思主義、馬克思主義哲學、思想政治教育研究，主持國家社會科學基金后期資助項目1項，承擔國家社科基金重大項目子課題1項，教育部人文社會科學一般項目、黑龍江省社會科學基金項目2項。在《哲學研究》《馬克思主義與現實》《中國社會科學報》《中國教育報》理論版等核心期刊發表論文30余篇。
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