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真理與實踐 解讀《道德經》 版權信息
- ISBN：9787522513225
- 條形碼：9787522513225 ; 978-7-5225-1322-5
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
真理與實踐 解讀《道德經》 內容簡介
本書對中華文化經典《道德經》八十一章進行了解讀。作者以中華傳統文化和歷史為基礎，結合其社會經驗和人生經驗，深入淺出地講述了《道德經》中所蘊含的圣賢智慧與哲理，務求每一個讀者都能夠較輕松了解一下經典要義，獲得教益，能夠做到知己、知人、知世界，從而樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。書中的經籍原文取自權威版本，作者力求盡自己的能力，對每一篇經典的每一句話都能夠做到比較準確的解讀，盡量去掉自己主觀的成分。
真理與實踐 解讀《道德經》 目錄
上篇道經·真理篇
**章——我們到底應該信什么？
第二章——認識一下矛盾體的相互依存性和世間萬物的關聯性
第三章——如何達成治理的*高境界“無為而治”
第四章——老子教給我們全面認識真理
第五章——遵循真理，平等相待
第六章——真理的探索無止境
第七章——關愛他人成就永恒
第八章——為人當學“水”一生無過錯
第九章——細品功成身退天之道
第十章——修身、修心、修識、修為、治世、智愚的至高境界
第 十 一 章——合適的空間有利于價值的發揮
第 十 二 章——老子警告不可走極端
第 十 三 章——愛他人、看長遠是安身良方
第 十 四 章——認識真理相信真理
第 十 五 章——老子開民智安天下
第 十 六 章——以科學的態度探究真理、走持續發展之路
第 十 七 章——正確認識老子的“無為而治”
第 十 八 章——“妄為”的危害
第 十 九 章——無為而治的治世良方
第 二 十 章——老子為積極人生態度定義
第二十一章——老子為真理畫像
第二十二章——老子做人生贏家有方法有把握
第二十三章——謹記順其自然
第二十四章——老子明示不可為之舉
第二十五章——老子追尋真理源頭
第二十六章——穩重沉靜是成功者的特質
第二十七章——總結借鑒是智者善事為師的法寶
第二十八章——返璞歸真成就修身治國
第二十九章——尊他人重大局保持領導力
第 三 十 章——給人留余地方可享永年
第三十一章——好戰者終失民心
第三十二章——遵循真理順其自然可得長遠
第三十三章——從知人到不朽的八重境界
第三十四章——低調不居功成就偉大人生
第三十五章——真理就是領導力
第三十六章——老子的“上兵伐謀”
第三十七章——真理就是執行力
下篇德經·實踐篇
第三十八章——治理的真相是遵循真理
第三十九章——守真理集大成違真理致禍端
第 四 十 章——只有“量變”的積累才可期待“質變”的跨越
第四十一章——真理推廣有方法
第四十二章——探尋萬物源頭，銘記真理不可違
第四十三章——尊重敬畏自然之力
第四十四章——知足知止可長久平安
第四十五章——內斂、示弱是一種處世哲學
第四十六章——欲得有度常知足
第四十七章——學踐真理，事半功倍
第四十八章——無所不為有方法
第四十九章——換位思考、揚善立信贏得愛戴
第 五 十
展開全部
真理與實踐 解讀《道德經》 節選
**章 我們到底應該信什么？ 道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 體悟著老子在2500年前對世界的認知，竟是如此的樸實、科學！通篇圍繞對世界的認知共談了四點：一是“道可道，非常道；名可名，非常名”，說人類對世界的認識是受時間空間以及自身的認知能力等所局限的，這里，我看到了老子告訴人們應該用發展的科學的態度認識世界。二是“無，名天地之始，有，名萬物之母”，老子談到人類對世界的認識是一個從無到有的一個漸近的過程。三是“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，老子教給人們認識世界的方法，即，在開始的時候要認真觀察總結，一旦有了一定的認識，就可以不斷地去反復驗證以找到事物變化的極限點，從而對其適用的條件予以把握！四是“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”，老子指出這種對事物從無到有的認識態度和方法是重要的、關鍵的，是人類獲取真理的源泉！ 以上是我的體悟，我在想，2500年前，以老子為代表的圣賢，在人類對世界很有限的認知條件下，憑借著科學的態度和方法一點一點地認識著這個世界！而當今，還有好多人在困惑甚至迷惑于這些問題！更有甚者，還在陷于迷信！老子的世界觀和認識論可以從正本清源的角度幫助人們樹立正確的世界觀、獲得正確的認識世界的方法論，以免很多人陷入人云亦云、想當然、“似乎有”、“信則有不信則無”等錯誤的狀態。 第二章 認識一下矛盾體的相互依存性和世間萬物的關聯性 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 在這一章，老子開篇首先列舉了八對對立的矛盾體：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后。我看到，這八個矛盾體是極端對立的，但是，通過對美丑善惡的對比識別，以及其它六對矛盾體相成、相生、相形、相傾、相和、相隨等的分析，讓我們清晰地看到，即使是看上去極其相反的兩件事情，都是互相依存的，從而老子進一步闡釋了，既然這些矛盾體都是相互依存的，那世界上的萬事萬物都是由其內在的客觀規律決定了其相關聯性！我想，老子正是用這種極端的例子來力圖讓人們更容易認識到事物之間的關聯性！ 接著，老子又列舉了智者的六種處世方式：處無為之事，行不言之教，作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。從而把顯而易見的結論呈現給世人，即“夫唯弗居，是以不去”。這樣，老子將視角從自然現象轉到被世人高度認可的智者的為人處世方式及其結論，我認為，這也是老子用心良苦的對其“矛盾體的相互依存性”以及“萬事萬物的關聯性”的進一步闡述！當然，這里面貫穿著老子的辯證法。 第三章 如何達成治理的*高境界“無為而治” 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 “無為而治”是老子治理思想的精髓，其所指“無為”應為“不妄為”，而非“不作為”，是按照事物的客觀規律作為。在本章，老子圍繞如何達成“無為而治”的目的，做了詳細的闡述。本章開篇，老子直抒胸臆，列舉出三個達成“無為而治”的措施并給出對應的結論，即：一是對團隊成員公平對待，結論是可以激發出主人翁精神；二是不以物質利益刺激團隊成員，結論是可以激發出人們高尚的情操；三是不以欲望的激發為手段，結論是能夠讓團隊充滿正能量！ 接著，老子又從對團隊成員的培養方面提出四個關鍵，即“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，我理解為“虛心向上、共同富裕、目標具體可實現、身心健康”。接著，老子進一步闡述了如何達成民風淳樸的具體方法，即“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”，這是告訴我們，要令每一個人都不會因憂慮恐懼而處心積慮、爭名奪利，從而達到民風淳樸的境界，就要著力培養人們擁有寬容、仁愛、樸實的大智慧，從而使那些耍小聰明、功于心計之人沒有了生存的土壤，這樣“為無為，則無不治”，也就是管理者如果把順應人們的天性、提倡美德、弘揚正能量作為治理的指導思想，則定會出現*和諧的局面。 第四章 老子教給我們全面認識真理 道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 本章，老子從四個維度來教給我們全面認識真理。**個維度講了真理存在的普遍性，“道沖，而用之或不盈”。第二個維度講了真理對事物運行的決定性，“淵兮，似萬物之宗”。前兩個維度講的是真理的重要性，接著針對如何發現認識真理，老子給出了四個具體的步驟、方法，這就是本章老子給我們呈現的真理的第三個維度，即“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。我的理解是：**步，對每個事物的個性化的部分進行識別去除；第二步，對同類事物之間不同意見和表象進行分析判斷，去粗取精，去偽存真；第三步，提取提煉同類事物共同的部分，從而發現事物的內在規律；第四步，反復不斷地在實踐中進行檢驗，在時間中進行沉淀。然后，“湛兮，似或存”，這樣，那些深藏在萬事萬物內的真理就一定會彰顯出來。而且，在*后，對于真理存在的源頭老子給出了自己的判斷，這是老子對真理認識的第四個維度，即“吾不知誰之子，象帝之先”：沒有人知道真理是從什么時候開始存在的，但是它好像先于宇宙萬物，而且與宇宙的萬事萬物同在。我想，這就是2500年前先賢的判斷，這種判斷無疑是科學的。 第五章 遵循真理，平等相待 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。 在本章，老子首先講了真理是普遍適用的，兀自作用于萬事萬物，即“天地不仁，以萬物為芻狗”。然后，又講到智者的治世、開啟民治是平等對待的，即“圣人不仁，以百姓為芻狗”。接著，老子舉了一個人人皆知的例子，即風箱有節奏地拉動就可以出風的道理，來說明以上兩個真理和這個例子是相通的，從而，更進一步闡述這真理的普遍適用性：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”接著順勢提出對于真理的運用，不要注入主觀的意志，即“多言數窮，不如守中”。 第六章 真理的探索無止境 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 本章，老子主要講了真理是無窮盡的，即“谷神不死”。然后，老子對真理的來源做了猜想，老子在這里想到，真理是有一個來源的，這個來源是什么呢？老子當時無從得知，只是憑自己的判斷，打了一個比方即“是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根”，這個“玄牝之門”或許可以理解為星體運行，或許可以理解為微觀世界的分子、原子、電子等的運行。這個“天地根”或許可以認為是地球引力等。*后，老子認識到人類對真理的探索是無止境的——“綿綿若存，用之不勤”。老子的這些認識無疑有其客觀性。 第七章 關愛他人成就永恒 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私，故能成其私。 在這一章里，老子談到了一個人人都想達到的目標，這個目標就是“成就永恒”，即“天長地久”。并且，老子給出了成就永恒的方法，就是“關愛他人”，即“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”。也就是，天地因為不關注自身的成長而是關注萬物的成長，從而萬物昌盛，才成就了自己的永恒！接著，老子的視角按照慣例自然地從“天地”轉而到“圣人”：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私，故能成其私。”老子這里所說的圣人，我認為就是明白開篇所說的道理的人，因此圣人能夠做到先人后己、先身外后身內，所以會得到眾人的關注和擁戴，從而讓自己實現如“天地”般的“永恒”! 從而，我想到，老子在這里是想要告訴我們，一個人一心一意全神貫注地愛他人，才是唯一的成就自己“永恒”的法寶！只有做到愛之深切，讓你的愛永遠駐留在人們的心里，甚至化為一種精神，凝聚固化為個人的精神、民族的精神甚至人類的精神，你就真的達到“永恒”了！我想，每一個領導人無一例外，都在試圖將自己的精神固化為組織的精神，那么，答案如果只有一個的話，那就是“愛”了！結論應該就是“關愛他人成就永恒”！ 第八章 為人當學“水”一生無過錯 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 在本章，老子從萬物之中找到*好品格的“水”來作為人們為人處世的榜樣。首先總括地闡述了水專注于對萬物的滋養和總是處在*低處這兩個特點，來論證水的特點*接近于前幾章所說的真理，即：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”接著又列舉出水的七個特質，從而道出為人處世應該做到的七個方面，即：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。”一是姿態低調以贏得眾人的愛戴；二是做人不張揚以免遭人非議；三是待人寬厚仁義以贏得眾人敬仰；四是說話講信用以贏得好的口碑；五是為政勤勉善治以達政通人和；六是做事發揮自己的長處量力而行；七是做事要審時度勢順應天時。這樣為人處世就是“夫唯不爭”，只要能夠做到不與人爭，順勢應時，就能夠保證不出過錯，“故無尤”。 這里，老子借用水的特質，從態度、做人、待人、說話、為政、處事、做事等方面，給出人們為人處世的正確答案！讓人不由驚呼，真的是“上善若水”！做人若可做到水的七大品質，幾乎完人！
真理與實踐 解讀《道德經》 作者簡介
郭景華，1972年生，山東樂陵人，曾任地方國企高管，樂陵市曉嵐經典讀書會創始人。2017年以來，以“倡導國學經典、推進文明進步、關注共同富裕”為指導思想，先后發起“鄉村振興+共同富裕+國企運營”“經典導入+企業文化共建”“和我一起學習毛主席著作+系統構建+永續運營”等課題，并加以推廣。
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