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生生不息——中國傳統思想文化的現實價值 版權信息
- ISBN：9787569716153
- 條形碼：9787569716153 ; 978-7-5697-1615-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
生生不息——中國傳統思想文化的現實價值 內容簡介
本書線索和結構：其一，辨儒(儒學、儒術、儒教，從先秦到兩漢至宋明)；其二，拾遺(先秦諸子：墨、道、法、陰陽五行)；其三，說佛(諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教)；其四，問心(陸王心學，內心強大)。總計十三章，暗合儒家十三經，舉凡十萬字，以史為脈，宏觀梳理國學之優秀傳統思想文化，力圖簡化、通俗、實用，拓展視野、厚植情懷，進而增強文化自覺和文化自信。微觀上，于讀者有所參考、裨益，則善莫大焉。
生生不息——中國傳統思想文化的現實價值 目錄
**章 先秦子學
（一）背景：春秋戰國（前770-前221年）
（二）百家爭鳴
（三）子學派別和特點
（四）子學價值：開源奠基
第二章 儒家·儒學
（一）儒家
（二）辨儒：儒家三形態：儒學-儒術-儒教
（三）儒家首要價值：尚禮
第三章 孔孟儒學
（一）基礎理論：天命觀（敬畏心）
（二）孔孟儒學：仁學（人學）
（三）孔孟儒學的二分法：君子與小人
（四）儒學思想文化的重要載體：玉
（五）孔孟儒學的現代教育價值
第四章 墨門之義
（一）其人其門
（二）十大主張
（三）影響和評價
（四）墨門的世代價值
第五章 法家之力
（一）法家流派、人物
（二）法家尚力：法、術、勢的組合
（三）法家弱民：并非法治
（四）法家教訓：外儒內法
（五）法家思想文化的特殊價值
第六章 老莊之道
（一）老、莊其人／神
（二）道的內涵和外延：無、樸、真
（三）老莊之道的思想資源價值
第七章 陰陽與五行
（一）《易經》與《尚書》：陰陽五行家典籍
（二）思想觀念：古典樸素唯物主義的萌芽
（三）要義原理：相生相克
（四）思想傳承：生活常識
（五）歷史觀：五德終始
（六）陰陽五行的思維價值
第八章 儒術
（一）儒學非中心
（二）儒學從邊緣到中心：儒術
（三）儒學從邊緣到中心：讖緯
（四）儒術思想之集大成：《白虎通義》
第九章 經學
（一）緣起和演變
（二）今古文經和今古文之爭
（三）經學之弊端：文風、學風、士風僵化
（四）經學古籍的文史價值
第十章 魏晉玄學
（一）產生、演變
（二）玄學形式：魏晉清談
……
第十一章 隋唐佛學
第十二章 宋明理學
第十三章 陽明心學
結語
主要參考文獻
（一）背景：春秋戰國（前770-前221年）
（二）百家爭鳴
（三）子學派別和特點
（四）子學價值：開源奠基
第二章 儒家·儒學
（一）儒家
（二）辨儒：儒家三形態：儒學-儒術-儒教
（三）儒家首要價值：尚禮
第三章 孔孟儒學
（一）基礎理論：天命觀（敬畏心）
（二）孔孟儒學：仁學（人學）
（三）孔孟儒學的二分法：君子與小人
（四）儒學思想文化的重要載體：玉
（五）孔孟儒學的現代教育價值
第四章 墨門之義
（一）其人其門
（二）十大主張
（三）影響和評價
（四）墨門的世代價值
第五章 法家之力
（一）法家流派、人物
（二）法家尚力：法、術、勢的組合
（三）法家弱民：并非法治
（四）法家教訓：外儒內法
（五）法家思想文化的特殊價值
第六章 老莊之道
（一）老、莊其人／神
（二）道的內涵和外延：無、樸、真
（三）老莊之道的思想資源價值
第七章 陰陽與五行
（一）《易經》與《尚書》：陰陽五行家典籍
（二）思想觀念：古典樸素唯物主義的萌芽
（三）要義原理：相生相克
（四）思想傳承：生活常識
（五）歷史觀：五德終始
（六）陰陽五行的思維價值
第八章 儒術
（一）儒學非中心
（二）儒學從邊緣到中心：儒術
（三）儒學從邊緣到中心：讖緯
（四）儒術思想之集大成：《白虎通義》
第九章 經學
（一）緣起和演變
（二）今古文經和今古文之爭
（三）經學之弊端：文風、學風、士風僵化
（四）經學古籍的文史價值
第十章 魏晉玄學
（一）產生、演變
（二）玄學形式：魏晉清談
……
第十一章 隋唐佛學
第十二章 宋明理學
第十三章 陽明心學
結語
主要參考文獻
展開全部
生生不息——中國傳統思想文化的現實價值 節選
錢穆大師也認為“在唐以后，中國南方出了兩大偉人，即慧能與朱子”（《國史大綱》）。明清兩代文學以小說為巔峰，正是源自佛教佛學的推動，既啟發構思，亦提供故事，如《西游記》《封神演義》《聊齋志異》等神魔小說皆得益。尤其是《紅樓夢》，宣揚四諦，相得益彰。當代中國文學發展，也需要從佛教佛學中汲取營養。 其三，倫理學。佛教強調“諸惡莫作，眾善奉行”，除卻貪欲、無知、妄念，契合儒家“格致誠正”、道家清凈無為，為善去惡。《壇經》中頗多慧能的開示，如“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到”。“兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。”明代思想家呂坤，自號抱獨居士，在其《呻吟語》中說：“一念收斂，則萬善來同（善行）；一念放恣，則百邪乘釁（邪念）。”2018年1月5日，習近平總書記在中央黨校開班式上強調“正心以為本，修身以為基”，引用此名句，要求大家要加強道德修養，帶頭弘揚社會主義核心價值觀，明辨是非善惡，追求健康情趣，不斷向廉潔自律的高標準看齊。佛教佛學強調感恩報恩，如《心地觀經》里有段回向偈：愿以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三涂苦。四重恩是：一、父母恩，二、眾生恩，三、國王恩（國土恩），四、三寶恩（上師恩）。三途（三涂）就是三惡道——地獄道、餓鬼道、畜生道。兩千多年來這些思想，強固了中國人倫理學當中的善良、仁愛內核。 其四，茶文化。如果沒有佛教佛學的傳入和發展，也許很長時期，茶依然只能停留在其古老的藥用功效上。一般認為，唐代以前古漢語無“茶”字，而只有“荼”字，直到《茶經》的作者陸羽，方將“荼”字減一畫而寫成“茶”，因此有茶起源于唐代的說法。唐之前，茶是一味中草藥，起源于神農，《神農本草經》中記載：神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之。東漢以降，佛教傳入中國，出家人謹遵修行儀軌“過午不食”，蓋因“六凡食時”，早上是天、人共食時，中午是人食時，午后是阿修羅食時，其后是畜生食時，黃昏是施食于餓鬼時，晚上是地獄鬼食時，人在午后是不能與三惡道同食。可以想見，出家人在午后、夜間仍有念經修行等功課，凡夫俗子饑腸轆轆、精神疲憊。有出家人偶或發現，飲茶能生津止渴、提神醒腦、緩解饑餓之效，遂采茶制茶飲茶，茶葉成為佛教“坐禪”的專用飲品。而后廣結善緣與居士、香客，至魏晉南北朝，已有飲茶之風。隋朝，全民普遍飲茶。唐朝，茶業昌盛，人家不可一日無茶，出現茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。宋朝，流行斗茶，貢茶和賜茶等等。 茶圣陸羽非出家人，但出身子寺院，三歲時被西墻寺智積禪師收養，一生行蹤未脫離過寺院。提出“禪茶一味”之說。所著《茶經》，是中國乃至世界現存*早、*完整、*全面介紹茶的**部專著，被譽為“茶葉百科全書”，是一部劃時代的茶學專著。將普通茶事升格為一種美妙的文化藝能，推動了中國茶文化的發展。宋人蔡襄有感于陸羽，著《茶錄》，論述茶湯品質和烹飲方法及茶具茶器，是繼《茶經》之后*有影響的古典論茶專著。現代中國茶學學科帶頭人陳宗懋先生主編《中國茶經》，把中國茶分類為綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶、黑茶，規范和推動了產業發展。 正是由于中國化佛教遠播東鄰，茶文化亦廣及日韓。特別是在日本，衍生出日本茶道文化。日本《類聚名物考》對此有明確記載：茶道之起，在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入。明代中后期，日本茶道高僧千利休，高舉起了“茶道”這面旗幟，并根據《詩經》總結出茶道四規：和、敬、清、寂，其發端和精髓仍源于中國。 中國茶道源于釋家，亦吸收了儒、道兩家思想精華。融攝了“天人合一”的哲學思想，樹立了茶道的靈魂，豐富了崇尚自然，崇尚樸素，崇尚真的美學理念和重生、貴生、養生的思想。茶文化既是一種烹茶飲茶的生活藝術，亦是一種以茶為媒的生活禮儀，一種以茶修身的生活方式。它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶增進友誼，修心修德，學習禮儀，領略傳統，是非常有益的社交方式。能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念，提升文化生活質量。同時，也是中國對外文化交流的一種重要載體。
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