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懺悔錄(譯文經典) 版權信息
- ISBN：9787532791460
- 條形碼：9787532791460 ; 978-7-5327-9146-0
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
懺悔錄(譯文經典) 本書特色
托爾斯泰不僅是俄國文學史上毋庸置疑的*高峰之一，在俄國思想史上托爾斯泰同樣是無法回避的豐碑。托爾斯泰的思想與他的一生緊密相連，發生了多次重大轉折，而《懺悔錄》則標志著托爾斯泰的思想開始正式形成體系，盡管這本書是基于托爾斯泰自身的基督教信仰而寫就的，但是實際上書中討論的絕不僅僅是關于某種單一的信仰，而是關乎整個人類的所有信仰。
懺悔錄(譯文經典) 內容簡介
"【內容簡介】： 《懺悔錄》創作于1879年至1882年間，托爾斯泰將其視為自己完整的精神自傳，是自己畢生思想的總結。在《懺悔錄》的創作時期“托爾斯泰主義”尚未真正形成，但是卻為“托爾斯泰主義”奠定了基礎，并成為“托爾斯泰主義”的綱領性作品，甚至可以說《懺悔錄》是解讀托爾斯泰晚年所有作品，乃至理解這位偉大作家一生的鑰匙。盡管托爾斯泰的思想未必適用于每一個人，但是正如俄國文史學家米爾斯基所言，《懺悔錄》“是人類靈魂在面對生與死的永恒秘密時所做出的偉大、*恒久表達之一”。"
懺悔錄(譯文經典) 節選
我在知識中找不到解答，就開始在生活中尋找，希望能夠在我周圍的人中找到它。于是我開始觀察人——那些像我這樣的人，我觀察他們在我周圍怎么生活，他們如何對待那個使我陷入絕望的問題。 在那些受的教育和生活方式都與我相同的人們身上，我我發現，我這個圈子里的人要擺脫我們大家的可怕處境有四條出路。 **條出路是視而不見。即既不知道也不明白生是惡并毫無意義。這類人大多數是婦女，或是很年輕的人，或是很愚鈍的人；他們還不懂得叔本華、所羅門和佛所遇到的生的問題。他們既沒有看見龍在等著他們，也沒有看見那兩只老鼠在啃噬他們抓住的樹椏，而只顧舔蜜汁。但是他們只能舔一段時間：只要一有什么東西使得他們注意到龍和老鼠，他們便會立即停止舔蜜了。我向這類人沒有什么可學的，因為已經知道的就不可能再成為不知道的了。 第二條出路是享樂。即已經知道生是毫無希望的，便有什么福可享且享之，既不去瞧龍，也不去看老鼠，而是盡情地舔蜜，尤其是當樹椏上蜜汁多的時候。關于這條出路，所羅門是這樣描寫的： “我就稱贊快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂；因為他在日光之下，神賜他一生的年日，要從勞碌中時常享 “你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，……當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的份。凡你手所當作的事，要盡力去作；因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。 ” 我們圈子中大部分人都照這第二條出路辦。他們的處境使他們福多于禍，而道德上的麻木不仁則使他們有可能忘記，他們的優越處境乃是偶然的，也不可能所有人都像所羅門那樣擁有一千名妻子和宮室，如果一個人有一千名妻子，那就會有一千人沒有妻子，而每座宮室都需要有一千人汗流滿面地建造它，今天偶然性使我成為所羅門，明天它就可能使我成為所羅門的奴隸。而這些人由于想象力的遲鈍，可能忘記那使佛不得安寧的事，即病、老、死是不可避免的，它們不是今天就是明天會使這一切享樂化為泡影。他們之中有些人斷言，他們思 看，他們并不能因此而有別于那類看不見問題、只顧舔蜜的人。這類人我也不能仿效：既然我沒有他們那種遲鈍的想象力，我就不可能硬給自己制造出來。我同任何一個活人一樣，既已看見了老鼠和龍，就無法把視線從它們身上移開了。 第三條出路是靠力量和毅力。即明白了生是惡并毫無意義后，便把它毀滅掉。少數剛強而徹底的人就是這么做的。當他們明白，跟他們開的這個玩笑有多么愚蠢，明白死者比生者幸福得多，因此死是上策時，他們就這樣做，立即結束這個愚蠢的玩笑。好在辦法有的是：上吊、投水、刀子捅進心臟、臥軌。我們圈子里這樣做的人越來越多。而且這樣做的人大多數正處在人生*美好的時期，即精神力量*充沛、那些損害人的良知的習性還較少的時期。我看到，這條出路*可取，所以我也想這么做。 第四條出路叫做軟弱。即明白生是惡并毫無意義，卻仍然茍且偷生，雖然早已知道，生不會有任何結果。這類人知道死比生好，但又沒有力量采取明智的行動——盡快結束欺因為既然我知道什么是上策，它又由我決定，為什么我不付諸實行呢？……我就屬于這類人。 我分析的這些人就是靠這四種辦法來擺脫可怕的矛盾。無論我怎么苦思苦想，除這四者外，我沒有見到過任何別的出路。**種出路：不明白生是毫無意義的，是虛空和惡，不明白*好是不生存。但我不可能不知道這一點，一旦知道了，我就不能閉眼不看。另一種出路是：享受現有的生活，不去想未來。這點我也做不到。我像釋迦牟尼一樣，知道有老、病痛和死之后，就不能外出打獵了。我的想象力太活躍了。此外，對于賜予我片刻歡樂的轉眼即逝的偶然性，我不能感到高興。第三種出路是：明白生是惡和愚蠢的之后，就停止生存，自殺。雖然我已明白這一點，但不知為什么一直還沒有自殺。第四種出路就是像所羅門、叔本華那樣地活著，即知道生是對我開的一個愚蠢的玩笑，但仍然活著，洗臉，穿衣，吃飯，說話，甚至還著書立說。這使我感到厭惡和痛苦，但我仍然維持這種現狀。識到我的想法不正確。不管我覺得我的思路和那些使我們認識到生之毫無意義的智者們的思路是多么令人信服和無可置疑，我仍然對于我論斷的出發點是否正確存在一種模糊的懷疑。 這種懷疑是這樣的：我，我的理性，認識到生是不合理的。如果*高理性不存在（它并不存在，也沒有什么能夠證明它存在），那么對我來說理性就是生命的創造者。如果沒有理性，生命對我來說也就不存在了。既然理性本身是生命的創造者，那么它怎么會又否定生呢？或是從另一方面來看：如果沒有生命，那么也就不存在我的理性，可見，理性是生命之子。生是一切。理性是生命之果，而這個理性卻否定生本身。我感覺到，這里有點不對頭。 生是毫無意義的惡，這是確定無疑的。 ——我對自己說——可是我過去活著，現在也活著，整個人類過去生存著，現在也生存著。這是怎么回事呢？既然人類可以不生存，那么它為什么還要生存？ 莫非就我一個人和叔本華這么聰明，竟明白了生是惡，生是虛空的這一論點，則不那么費解，這一點很早以前就被一些*平凡的人道破了，但是人們過去活著，現在也活著。難道說，他們都只顧活著而從來就沒有想到過對生的合理性加以懷疑嗎？ 我那已為哲人們的智慧所肯定的知識，向我表明，世上一切，無論有機物還是無機物，全都被安排得無比高明，只有我一人的境況很荒謬。那些傻瓜——廣大的普通群眾——對于世上一切有機物和無機物是怎么安排的一無所知，可是他們照樣活著，并覺得他們的生活被安排得非常合理！ 這時我腦子里常常出現這樣的想法：也許是有些東西我還不知道呢？因為無知正是這么做的。無知一貫也是這么說的。它不知道什么，就說什么是荒謬的。實際上得出的結論成了這樣：存在著整個人類，它過去存在，現在也存在，并似乎理解它自身生存的意義，因為如果它不理解這一點，它就不可能生存下去，而我卻說，整個生命毫無意義，我無法生活下去。 誰也不會干預我和叔本華否定生。不過，既然否定生，你就自殺吧。既然你活著又不能理解生的意義，那就結束生命好了，別老在生活中瞎混，還講個沒完，寫個沒完，說什么你不理解生。你來到一群快活的人當中，所有的人都覺得心情很好，都知道自己在做什么，只有你覺得無聊和厭煩，那么你就該走開。 說實在的，我們這些確信必須自殺而又沒有決心付諸行動的人，除了是*軟弱、*不徹底的人外，或者用通俗的話來說，除了是像嘮叨不休的傻瓜似的蠢話連篇的愚人外，還能是什么？ 盡管我們的智慧毫無疑義是可靠的，它卻并沒有給予我們關于我們生的意義的知識。而創造生活的整個人類，千百萬人，卻并不懷疑生的意義。 的確，很早很早以前，自有生命開始（對生命我略有所知），人們就生活著，也知道生是虛空這一論斷（這一論斷向我表明生是毫無意義的），可是人們照樣生活并賦予它某種意義。自從開始有人的某種生活以來，人們就已知道生的這種意義，他們便一直這么生活，直到有了我。我身上和我周圍所有的一切全是他們對生認識的結果。我運用來討論生并譴責生的所有思想武器，都不是我創造的，而是他們創造的。我出生、受教育和長大成人都應當歸功于他們。是他們開采鐵，教會人伐木，馴養牛馬，教會人播種，教會人共同生活，安排好我們的生活；他們教會我思考和說話。而我，他們的一件產品，由他們哺育、撫養、教育的我，用他們的思想和語言來思考的我，卻向他們證明，他們——毫無意義！“這里有點不對頭，”我對自己說，“我在某個地方出了差錯。”可是錯在哪里，我怎么也找不出來。
懺悔錄(譯文經典) 作者簡介
列夫·托爾斯泰（1828—1910），十九世紀俄國偉大的現實主義作家、思想家、哲學家。他的三部長篇小說《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》將現實主義文學推向了巔峰，代表了當時文學領域的最高成就。與文學創作結伴同行的是影響托爾斯泰一生的幾次思想轉折，在這些精神世界的轉折之后，“托爾斯泰主義”也成為了完整的思想體系。隨著托爾斯泰社會威望和國際聲譽的不斷擴大，俄國社會的方方面面都受到了他的巨大影響，越來越多的人意識到托爾斯泰思想上的廣博與深刻，并成為“托爾斯泰主義”的忠實信徒。
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