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繼承與叛逆:現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方(增訂版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787108070937
- 條形碼：9787108070937 ; 978-7-108-07093-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
繼承與叛逆:現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方(增訂版) 本書特色
這是一本內(nèi)容充實(shí)，而且有深入見解的書。研究現(xiàn)代科學(xué)起源的學(xué)者和對現(xiàn)代科學(xué)史發(fā)生興趣的普通知識分子都會從此書中學(xué)到許多東西。 ——楊振寧 這是一部研究西方科學(xué)史的重要著作，在我看來，其重要的程度，在迄今為止中國學(xué)者所寫的同類著作中當(dāng)居榜首。 ——周國平 今日人人都知道科學(xué)重要，對社會影響巨大，但大多數(shù)人對于科學(xué)是怎樣發(fā)展起來的卻知之甚少，因而難以真正了解世界大變局之根源。現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)是什么？它和社會、文化有怎樣的關(guān)系？在過去數(shù)千年間是如何演化的？“李約瑟問題”背后的意義又何在？對于這些問題，本書為我們提供了詳細(xì)解說和嶄新視角。 ——劉鈍
繼承與叛逆:現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方(增訂版) 內(nèi)容簡介
這是一部出色當(dāng)行的西方科學(xué)與科學(xué)思想發(fā)展史。作者從四五百種古今文獻(xiàn)中鉤玄提要，建構(gòu)出一部簡明流暢的歷史敘事，達(dá)到了深入淺出、舉重若輕的境界。但本書的成就和價值遠(yuǎn)不止此，因?yàn)樽髡卟粌H僅整理出一部西方科學(xué)史，而且要以此為階梯，去探索一個更重大的歷史和文化問題，即“現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方”。但要澄清這一問題，研討的范圍必須從科學(xué)史推廣到西方思想史與文化史的整體。細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)：本書在科學(xué)史敘事的后面襯托著一層西方哲學(xué)史，而且還隱現(xiàn)著一套西方文化史。但本書的深度尚不盡于此，作者筆下寫的是西方科學(xué)史，心中關(guān)懷的卻是科學(xué)與中國文化之間的關(guān)系；全書的設(shè)計(jì)和論辯方式也有意無意地針對著“李約瑟問題”而發(fā)，作者對于李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》及其他相關(guān)論著有著深入理解而且評論得非常中肯。 本書初版于 2009 年，出版后在國內(nèi)外引起廣泛關(guān)注，并獲第五屆國家圖書館文津圖書獎。今增訂版為作者重新修訂補(bǔ)充，將原來的十二章擴(kuò)充為十五章，增訂內(nèi)容占原書近半篇幅：除增加醫(yī)學(xué)及地理學(xué)之發(fā)展梗概外，還詳述討論了自哥白尼以迄牛頓多條導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)革命之發(fā)展脈絡(luò)。增訂本無論篇幅還是內(nèi)容均極具分量，值得細(xì)心閱讀及思考。
繼承與叛逆:現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方(增訂版) 目錄
自序
增訂版序
前言
導(dǎo)論
一、本書緣起
二、中國科學(xué)落后原因的討論
三、李約瑟問題與思想體系
四、李約瑟的影響與批判
五、本書基本觀念
六、整體構(gòu)思與主要結(jié)論
**部 西方古代科學(xué)
**章 遠(yuǎn)古科學(xué)傳統(tǒng)
一、遠(yuǎn)古文明輪廓
二、埃及數(shù)學(xué)手卷
三、陶泥板上的數(shù)學(xué)
四、巴比倫代數(shù)學(xué)
五、代數(shù)型幾何學(xué)
六、希臘文明的淵源
第二章 自然哲學(xué)傳統(tǒng)
一、愛琴海的世界
二、自然哲學(xué)概觀
三、米利都學(xué)派
四、愛奧尼亞哲人
五、從大希臘到雅典
六、自然哲學(xué)的成熟
七、自然哲學(xué)以外：醫(yī)學(xué)與地理學(xué)
第三章 永生與宇宙奧秘的追求
一、籠罩科學(xué)誕生的迷霧
二、畢達(dá)哥拉斯其人
三、從奧林匹克諸神到奧菲士
四、畢氏教派的組織與信仰
五、宇宙奧秘的探索
六、教派理念與科學(xué)傳統(tǒng)的建立
附錄：費(fèi)羅萊斯的音樂理論
第四章 西方科學(xué)**場革命
一、畢氏教派的傳承
二、柏拉圖的思想歷程
三、從教派到柏拉圖學(xué)園
四、新普羅米修斯革命
五、遠(yuǎn)古與希臘天文學(xué)
六、以數(shù)學(xué)建構(gòu)宇宙模型
七、學(xué)園傳統(tǒng)的延續(xù)
第五章 希臘科學(xué)的巔峰
一、從雅典到亞歷山大
二、亞歷山大機(jī)械學(xué)與醫(yī)學(xué)
三、歐幾里得：承上啟下的大師
四、阿基米德：度量幾何學(xué)
五、阿波隆尼亞斯：圓錐曲線
六、數(shù)理天文學(xué)的發(fā)展
七、天文學(xué)大師喜帕克斯
八、地理學(xué)的發(fā)展
第六章 羅馬時代的科學(xué)與教派
一、希臘世界的破滅
二、天文學(xué)與機(jī)械學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)
三、希臘-羅馬的學(xué)術(shù)傳承
四、畢達(dá)哥拉斯教派的重生
五、柏拉圖主義的地下世界
六、新柏拉圖學(xué)派及其轉(zhuǎn)向
第七章 古代宇宙觀的完成
一、亞歷山大科學(xué)的*后光芒
二、托勒密與《大匯編》
三、天體運(yùn)行理論
四、恒星的研究
五、行星理論
六、廣博的科學(xué)成就
七、古代地理學(xué)傳統(tǒng)的確立
八、西方醫(yī)學(xué)大宗師
九、傳統(tǒng)的回響與終結(jié)
十、大時代的沒落
附錄：托勒密月運(yùn)行模型之修訂
第二部 西方中古科學(xué)
第八章 伊斯蘭世界的新科學(xué)
一、希臘文明的移植
二、阿拉伯翻譯運(yùn)動
三、新科學(xué)前緣：代數(shù)學(xué)
四、天文學(xué)的發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新
五、實(shí)用與實(shí)驗(yàn)科學(xué)
六、伊斯蘭哲學(xué)巔峰
七、安達(dá)魯斯的托勒密批判
八、異軍突起的馬拉噶學(xué)派
九、撒馬爾罕的輝煌成就
十、伊斯蘭科學(xué)為何沒有現(xiàn)代突破
第九章 歐洲文化之復(fù)興
一、新時代的來臨
二、歐洲文化的傳承與復(fù)興
三、翻譯運(yùn)動：興起與高潮
四、希臘世界的回歸
五、大學(xué)體制的出現(xiàn)
六、法學(xué)傳統(tǒng)與？拼髮W(xué)
七、經(jīng)院哲學(xué)與綜合大學(xué)
八、大學(xué)體制的擴(kuò)散
第十章 中古科學(xué)：實(shí)驗(yàn)精神與動力學(xué)
一、從奮進(jìn)到分裂的教會
二、科學(xué)與神學(xué)的沖突
三、蒙古帝國的沖擊
四、三位教會科學(xué)家
五、實(shí)驗(yàn)精神：光學(xué)
六、實(shí)用精神：磁學(xué)與航指圖
七、中古數(shù)學(xué)與天文學(xué)
八、科學(xué)小傳統(tǒng)：煉金術(shù)
九、動力學(xué)與分析學(xué)先驅(qū)
十、旗鼓相當(dāng)?shù)陌屠?
附錄：布拉沃丁的速度比例理論
第三部 從西方近代科學(xué)到現(xiàn)代科學(xué)
第十一章 文藝復(fù)興時期：醞釀與突破
一、從中古進(jìn)入近代的關(guān)鍵
二、文藝復(fù)興與希臘熱潮
三、中歐新氣象：奠基的三代天文學(xué)家
四、哥白尼革命
五、柏拉圖熱潮與魔法
六、實(shí)用科學(xué)的轉(zhuǎn)向
第十二章 數(shù)學(xué)復(fù)興與遠(yuǎn)洋探險
一、宗教改革所造成的百年混亂
二、在藝術(shù)與科學(xué)之間
三、歐洲數(shù)學(xué)的復(fù)興
四、代數(shù)學(xué)的突破
五、探究無限：解析學(xué)的開始
六、遠(yuǎn)航壯舉：從海洋奔向世界
七、英法兩國的遠(yuǎn)航
八、地圖學(xué)的飛躍發(fā)展
附錄：費(fèi)羅解三次方程式途徑的猜想
第十三章 在混沌中醞釀的科學(xué)革命
一、從第谷到開普勒
二、貫通天上與地下科學(xué)
三、實(shí)驗(yàn)科學(xué)的兩大突破
四、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)大旗手培根
五、從牛津圈到皇家學(xué)會
六、歐陸科學(xué)中心的形成
七、理想主義宗師笛卡兒
八、挑戰(zhàn)無限的大軍
九、動力學(xué)的進(jìn)展與困惑
第十四章 牛頓與科學(xué)革命
一、大自然的神奇之子
二、登上歐洲學(xué)術(shù)舞臺
三、隱秘的其他工作
四、不朽巨著
五、《原理》是怎樣的一部書
六、《原理》的數(shù)學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)
七、從教授到偉人
八、牛頓與科學(xué)革命
第十五章 從科學(xué)革命到啟蒙運(yùn)動
一、學(xué)界對《原理》的反應(yīng)
二、微積分學(xué)的發(fā)展和傳播
三、哲學(xué)家的爭戰(zhàn)
四、萬有引力在歐陸的命運(yùn)
五、17世紀(jì)的異端思潮
六、啟蒙運(yùn)動的開端
七、啟蒙高潮：百科全書運(yùn)動
八、理性時代的來臨
總結(jié)
一、西方科學(xué)大傳統(tǒng)
二、希臘科學(xué)：起源與停滯問題
三、伊斯蘭與歐洲中古科學(xué)
四、促成現(xiàn)代科學(xué)革命的因素
五、整體外部因素說
六、萬里外的另類科學(xué)革命
七、李約瑟問題的消解
八、西方與中國科學(xué)的比較
九、西方科學(xué)發(fā)展的特征
參考文獻(xiàn)
譯名對照表
索引
展開全部
繼承與叛逆:現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方(增訂版) 節(jié)選
一、本書緣起 在抗戰(zhàn)*后階段即1944年12月初，日軍曾經(jīng)自廣西向北挺進(jìn)，占領(lǐng)貴州南部有“小上！敝Q的獨(dú)山，令位于400余公里外的重慶之國民政府大為震動？墒牵哲姷倪M(jìn)逼只是虛驚而已：他們旋即退走，獨(dú)山*終成為其入侵中國的極限。當(dāng)然，世事有似重而實(shí)輕，也有似輕而實(shí)重者，孰輕孰重，當(dāng)時難以看清。就在上述事件之前大約一個月，貴州北邊小鎮(zhèn)湄潭來了一位身材魁梧的中年英國人，10月24日晚飯后，他向一群中國學(xué)者發(fā)表演講，隨后還與聽眾作公開討論。這個聚會在當(dāng)時不曾引起注意，甚至在座學(xué)者恐怕也未必意識到它的意義。那位英國人名李約瑟（Joseph Needham），他是在浙江大學(xué)校長竺可楨主持下向“中國科學(xué)社”社員演講的，題目為《中國科學(xué)史與西方之比較觀察》。根據(jù)事后自述，此時上距他立志撰寫一部“權(quán)威性”中國科技史已經(jīng)多年。這演講是他首度公開發(fā)表自己的獨(dú)特科學(xué)史觀點(diǎn)，也是他介入中國科學(xué)史研究的開始。他將在十年后嶄露頭角，二十年后沖擊國際學(xué)術(shù)界，而且影響將不斷擴(kuò)大，以迄今日。 其實(shí)，在上述事件之前三十年，亦即五四運(yùn)動前后，國人已經(jīng)開始思考中國傳統(tǒng)科學(xué)為何不發(fā)達(dá)的問題了。*早就此立說的，是中國科學(xué)社和《科學(xué)》雜志發(fā)起人任鴻雋，此后一直到40年代末，這問題經(jīng)常引起討論，但幾乎一面倒都以傳統(tǒng)中國科學(xué)極其落后甚或闕如為出發(fā)點(diǎn)，問題只在于“為何”如此而已。李約瑟在湄潭卻提出了完全不同見解，十年后《中國科學(xué)技術(shù)史》（Science and Civilization in China）首卷面世，他以令人震撼的廣博研究論證傳統(tǒng)中國有大量科技成果，并且進(jìn)一步對世界科學(xué)發(fā)展歷程提出石破天驚的看法。他認(rèn)為：在公元前1世紀(jì)以迄公元15世紀(jì)漫長的一千六百年間，中國科技一直超越西方，只是由于文藝復(fù)興以及相關(guān)巨變—遠(yuǎn)航探險、宗教革命、資本主義興起等，西方科學(xué)才得以一飛沖天，反過來超越中國，從而有現(xiàn)代科學(xué)之出現(xiàn)；至于中國何以沒有出現(xiàn)類似巨變，則當(dāng)求之于中西社會經(jīng)濟(jì)制度的差異云云。李約瑟在1995年去世，其長達(dá)二十余卷的科技史也在2004年大體完成出版，他可以說是窮盡畢生之力，以*宏大視野和*實(shí)在工作，在*大可能程度上表揚(yáng)中國科學(xué)與文化者。因此，他的觀點(diǎn)順理成章地為許多中國學(xué)者接受—或者更應(yīng)該說是擁抱。自80年代以來所謂“李約瑟問題”即“何以現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)于西方而非中國”的問題經(jīng)常在國內(nèi)引起熱烈討論，但討論框架鮮有超越其思維模式者，也就是莫不以他的基本假設(shè)—中國傳統(tǒng)科技之向來優(yōu)勝，西方科學(xué)之冒起是從文藝復(fù)興開始，雙方差異是由外部（即外在于科學(xué)本身）因素導(dǎo)致等為出發(fā)點(diǎn)。因此，嚴(yán)格地說，近三十年來的這些討論大部分只不過是“李約瑟論題”（The Needham thesis）的補(bǔ)充和發(fā)展，說不上是“李約瑟問題”的獨(dú)立研究。 另一方面，西方科學(xué)史家雖然對李約瑟宏大的開創(chuàng)性實(shí)證工作表示欽佩與尊重，但對于他的科學(xué)史觀并不贊同，甚至可以說是全盤否定。國人往往將此視為“西方中心主義”的表現(xiàn)，但對于其理據(jù)則很少認(rèn)真討論或者深究。李約瑟的工作徹底改變了國際學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)科技的了解，這是他為中國文化所作出的不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)，國人景仰之余更為之感到自豪，是很自然的。不過，也不能不看到，《中國科學(xué)技術(shù)史》的眾多具體發(fā)現(xiàn)與穿插其間的“李約瑟論題”其實(shí)是性質(zhì)完全不同的兩回事：前者是史料、史實(shí)，后者是史觀、史識，兩者需要清楚分辨，不容混淆。我們認(rèn)為，雖然李約瑟的科學(xué)發(fā)展觀十分中聽，而且有皇皇巨著作為后盾，雖然西方科學(xué)史家的觀點(diǎn)很礙耳，又難免受到“文化自大”的攻擊，但兩者究竟孰是孰非，各自的是非曲直又究竟何在，卻還是個學(xué)術(shù)問題，需要以虛心和客觀精神去切實(shí)考究、判斷，而不應(yīng)該簡單籠統(tǒng)地以“李約瑟論題”為滿足。換而言之，我們還是需要重新回到并且認(rèn)真面對任鴻雋、梁啟超、王琎、馮友蘭、竺可楨等學(xué)者在20世紀(jì)上半葉就已經(jīng)提出來的問題，亦即今日通稱為“李約瑟問題”者。這功夫是真正了解中國傳統(tǒng)文化以及中西文明分野所必須付出的代價，是西方學(xué)者無法越俎代庖的。 科學(xué)發(fā)展是個極其復(fù)雜的問題，它無疑涉及社會與經(jīng)濟(jì)因素，但是歷史、文化因素也絕對不能夠忽略，而且可能更為重要，所以對“現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方而非中國”這個大問題的探究，不能夠如李約瑟所堅(jiān)持的那樣，局限于或者集中于16世紀(jì)以來的歐洲變革，而割裂于中西雙方歷史文化自古迄今的長期發(fā)展。也就是說，它必須通過中國與西方文化發(fā)展歷程的整體與平衡比較才能夠顯露出真相。這樣的比較是一項(xiàng)龐大工程，并非此書或者任何個人所能夠全部承擔(dān)。我們在此書所嘗試的，是簡單和卑微得多的準(zhǔn)備工作，即對西方科學(xué)自古迄今的發(fā)展、演變作一綜述，然后借此來從相反角度看“李約瑟問題”，也就是探討“現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方”。如不少西方科學(xué)史家曾經(jīng)指出的，這是同樣重要而且可能更具有潛力的研究方向。 當(dāng)然，這樣的綜述牽涉西方科學(xué)史整體，那是個浩瀚無涯的大題目，自19世紀(jì)以來已經(jīng)有好幾代淹博學(xué)者為此付出無量心血。我們不揣谫陋，來作這么一個吃力不討好的嘗試，主要有三方面原因。首先，*重要的，是西方科學(xué)發(fā)展史，特別是其近代以前部分，以及相關(guān)宗教文化背景，是國人所不熟悉，也較少注意的領(lǐng)域，而這顯然是了解中西科學(xué)發(fā)展差異所必不可缺的基礎(chǔ)。其次，這方面的西方著作雖然汗牛充棟，但是它們大多數(shù)分別以古代、中古或者近代為限，至于貫通遠(yuǎn)古以至于近代，并且論及其宗教文化背景的，似乎還不多見。*后，科學(xué)史的專門研究不斷進(jìn)步，其中不少重要發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)于20世紀(jì)下半葉，伊斯蘭學(xué)者對自身科學(xué)與文化的研究之興起亦是在此時期，這些成果是早期著作如薩頓（George Sarton）的《科學(xué)史導(dǎo)論》不可能包括，或者近期著作如林伯格（David Lindberg）的《西方科學(xué)之起源》不一定注意到，因此仍然有待當(dāng)代學(xué)者將之整合于一般性論述之中的。 在此還需要聲明，雖然我們認(rèn)為歷史發(fā)展的“為何”值得探究，甚至求得有廣泛認(rèn)受性的答案亦非無可能，但這并不等于就認(rèn)為歷史問題可以有確切不移的定案。例如，“文藝復(fù)興與資本主義興起導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)”那樣的論題可能以不少事實(shí)作為根據(jù)，但我們無論搜集多少資料，難道真就能夠?qū)⑦@些整體因素與哥白尼、開普勒、伽利略、牛頓等科學(xué)家的思想、工作直接聯(lián)系起來，從而“證明”他們的發(fā)現(xiàn)與商業(yè)或者資本主義有必然關(guān)系嗎？或者更進(jìn)一步“證明”這些因素比文化因素更為重要嗎？從史實(shí)、歷程來追究、推斷原因，總不免是帶有若干不確定因素的猜想，而不可能是確切不疑的邏輯推理。此即科技史家懷特（Lynn White）所謂“當(dāng)然，歷史解釋絕少是桌球的碰撞那樣，關(guān)乎狹義‘原因’的事情。它往往更像是在所需要解釋的事實(shí)周圍積聚其他事實(shí)，以使后者的光芒逐漸照亮前者。*后史學(xué)家就會感到，他所關(guān)注的主要事實(shí)變得可以理解了”。在這個意義上，現(xiàn)代科學(xué)“為何”出現(xiàn)于西方與它“如何”出現(xiàn)于西方這兩個問題表面上性質(zhì)迥異，底子里其實(shí)相通：科學(xué)發(fā)展的原因與其歷程本身不可能完全分割，前者就存在于后者的敘述與分析之中。因此，本書的基本目標(biāo)雖然在于了解“為何”現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)于西方，實(shí)際探討途徑則在于為西方科學(xué)興起、發(fā)展、蛻變歷程的整體描繪概觀，然后通過此概觀以及其重大轉(zhuǎn)折的討論來對上述問題作進(jìn)一步探究。這探究*后也可能給現(xiàn)代科學(xué)為何并非出現(xiàn)于中國的問題帶來啟發(fā)。 本書工作是由中西科學(xué)發(fā)展差異這一基本問題所觸發(fā)，因此在下面我們必須先行對中國科學(xué)落后原因的討論、李約瑟所產(chǎn)生的巨大沖擊，以及中外學(xué)術(shù)界對他的反響這三方面作出較為詳細(xì)的回顧，然后才能夠進(jìn)而說明本書基本觀念與整體構(gòu)思，以及我們所獲得的幾點(diǎn)主要結(jié)論。 二、中國科學(xué)落后原因的討論 嚴(yán)格地說，國人初次感到西方科學(xué)沖擊是在明朝末年，也就是比五四運(yùn)動還要早三百年。當(dāng)時徐光啟在利瑪竇口授下翻譯《幾何原本》前六卷完畢，又進(jìn)一步寫成《測量法義》《測量異同》《勾股義》三部書以發(fā)揚(yáng)《幾何原本》的用途。他由是指出，古代數(shù)學(xué)經(jīng)典《九章算術(shù)》與西方數(shù)學(xué)“其法略同，其義全闕，學(xué)者不能識其由”；“泰西子之譯測量諸法……與《周髀》《九章》之勾股測望，異乎？不異也。不異，何貴焉？亦貴其義也”。這樣，中國與西方數(shù)學(xué)的根本差別，即前者只重程序（即所謂“法”），而不講究直接、詳細(xì)、明確的證明（即所謂“義”）這一點(diǎn)，就在中國與西方的近代**遭相遇中被揭露出來了？墒，徐光啟雖然對于西方宗教、數(shù)學(xué)、天文學(xué)心悅誠服，贊嘆無極，因而虛懷接受，悉心研習(xí)，卻從來沒有向他的老師追問《幾何原本》的產(chǎn)生背景，或者發(fā)憤深究為何中土大儒未能悟出同樣深奧精妙的道理。對于他來說，利瑪竇的籠統(tǒng)解釋“西士之精于歷無它巧也，千百為輩，傳習(xí)講求者三千年，其青于藍(lán)而寒于水者，時時有之”，至于中國學(xué)者研究科學(xué)者則“越百載一人焉，或二三百載一人焉，此其間工拙何可較論哉”，就已經(jīng)足夠了。 徐光啟心胸開闊，思想敏銳，又篤信天主教，但他深受傳統(tǒng)文化熏染，所以仍然謹(jǐn)循老師利瑪竇的教導(dǎo)前進(jìn)，而并沒有對遠(yuǎn)隔重洋的其他方外事物產(chǎn)生好奇，或者動念獨(dú)立探索中西文化異同。因此，國人初次明確地提出和討論中國科學(xué)落后問題，已經(jīng)是五四運(yùn)動前后了。這以1915年1月任鴻雋在《科學(xué)》創(chuàng)刊號上發(fā)表文章為開端，此后十年間梁啟超、蔣方震、王琎、馮友蘭等相繼就此發(fā)表論文，或者在著作中討論相關(guān)問題。當(dāng)時和明末一樣，中國正處于風(fēng)雨飄搖、國難方殷的危險關(guān)頭，但這些思想界領(lǐng)袖人物的心態(tài)卻迥異于徐光啟，因?yàn)樵谖鞣杰娛隆⒄巍⑽幕派降购０銢_擊下，他們對于傳統(tǒng)文化的信心已經(jīng)動搖乃至崩潰，所以認(rèn)為必須轉(zhuǎn)向西方文化精義如科學(xué)與民主來尋求救國之道。在此危急形勢下，為何像科學(xué)這樣具有普世價值的學(xué)問，在古代中國竟然顯得落后甚或闕如，方才成為觸動國人心弦的問題。 他們的文章有幾個共同特征。首先，它們都很率直、單純地認(rèn)為，或者更應(yīng)該說是假定，中國傳統(tǒng)文化是沒有科學(xué)，或者可以稱為科學(xué)之學(xué)問的，這從多篇代表性文章的題目就可以看出來，例如任鴻雋的《說中國無科學(xué)之原因》（1915）、馮友蘭的《為什么中國沒有科學(xué)—對中國哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋》（1922）、竺可楨的《為什么中國古代沒有產(chǎn)生自然科學(xué)》（1946）等。其次，上述文章和散見于像梁啟超的《清代學(xué)術(shù)概論》等著作中的討論都比較簡短，只有萬字上下，因此論證相對簡單、濃縮，沒有深入探究，更未曾充分展開。*后，當(dāng)時中國科學(xué)史尚在萌芽階段，西方科學(xué)史雖然已經(jīng)有數(shù)百年歷史，但由于典籍浩繁，而且新發(fā)現(xiàn)層出不窮，因此國人甚至西方漢學(xué)家對它的了解都很粗略，甚至可以說是模糊的。在此背景下，要詳細(xì)、具體地討論中國古代科學(xué)的特征自然不可能，因?yàn)檫@無可避免需要與古代西方科學(xué)發(fā)展作比較。因此，上述文章的論斷大多近于有待證實(shí)的猜想。不過，這并不等于說它們的觀點(diǎn)因此就是錯誤或者沒有價值的，因?yàn)槌鲋趯ξ幕w深切了解的直覺判斷，雖然可能缺乏實(shí)證基礎(chǔ)，卻往往仍然能夠切中問題要害，為進(jìn)一步探索帶來啟示。當(dāng)然，要超越猜想而獲得確切結(jié)果，那么進(jìn)一步的實(shí)證工作亦即科學(xué)史的系統(tǒng)研究就成為必須進(jìn)行的了。 1944年恰逢“中國科學(xué)社”成立三十周年，因此有關(guān)中國古代科學(xué)落后原因的討論再度掀起高潮。當(dāng)時浙江大學(xué)為避戰(zhàn)亂遷校貴州遵義、湄潭等地，它集中了多位科學(xué)史家，所以成為熱潮中心。當(dāng)年7月間浙大心理學(xué)教授陳立和數(shù)學(xué)史家錢寶琮分別發(fā)表文章；10月1日《科學(xué)時報》在復(fù)刊**期上刊登了德國學(xué)者魏復(fù)光（Karl August Wittfogel）相關(guān)議論的譯文；李約瑟則在10月24日晚間作了有關(guān)中國科學(xué)的主題演講。由于他持論獨(dú)特，因此引起與會科學(xué)史家如竺可楨、錢寶琮、王琎等的熱烈討論。1946年，竺可楨在《科學(xué)》雜志上發(fā)表《為什么中國古代沒有產(chǎn)生自然科學(xué)》，他的結(jié)論是：“中國農(nóng)村社會的機(jī)構(gòu)和封建思想，使中國古代不能產(chǎn)生自然科學(xué)！边@一方面可以視為前述討論的綜合，另一方面則反映李約瑟開始對中國學(xué)界產(chǎn)生影響，因?yàn)榇宋囊呀?jīng)將社會、經(jīng)濟(jì)因素與文化因素并列了。然而，它仍然認(rèn)為中國古代無科學(xué)，這和三十年前任鴻雋的文章并無二致。
繼承與叛逆:現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方(增訂版) 作者簡介
陳方正，物理學(xué)博士，香港中文大學(xué)物理學(xué)系名譽(yù)教授，中國文化研究所前所長、現(xiàn)任名譽(yù)高級研究員，中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所竺可楨科學(xué)史講席教授。學(xué)術(shù)工作包括現(xiàn)代化比較、科技與現(xiàn)代化關(guān)系以及科學(xué)哲學(xué)，近年則致力于科學(xué)史研究。著有《站在美妙新世紀(jì)的門檻上》《在自由與平等之外》《迎接美妙新世紀(jì)：期待與疑惑》等；曾經(jīng)創(chuàng)辦及主持《二十一世紀(jì)》雙月刊，主編“現(xiàn)代化沖擊下的世界”叢書，并負(fù)責(zé)“中國古代文獻(xiàn)電子數(shù)據(jù)庫”之建立，以及擔(dān)任“先秦兩漢古籍逐字索引”與“魏晉南北朝古籍逐字索引”兩種叢刊之共同主編。
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