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現代性與后現代性:知識,權力與自我 版權信息
- ISBN：9787100086783
- 條形碼：9787100086783 ; 978-7-100-08678-3
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
現代性與后現代性:知識,權力與自我 本書特色
適讀人群 ：哲學工作者以及對哲學《現代性與后現代性——知識﹑權力與自我》圍繞著近十年西方學術界對現代性和后現代性問題的爭論，深入分析了后現代性與現代性復雜的關聯。作者認為，后現代性是現代性懷疑論的產物，因此與現代性密切相關。啟蒙所倡導的反思和懷疑精神塑造了現代和后現代精神。全書分別討論了現代性的話語、現代性與世俗化、啟蒙的局限、現代性的不可能性、拯救現代性、后現代主義和社群的可能性、從現代性到后現代性、后辯證法與社會的審美化！ ∽髡邔懽髟摃闹埸c，是要讓關于現代性和后現代性的一些主要經典論爭能夠為一般讀者和社會科學研習者所理解。作者在全書中表達了自己在這些論爭中的立場。其立場本質上就是這樣一個論點：現代性和后現代性不應被看作對立的立場或現代社會的不同階段，它們更應該看作有連續性的。簡言之，該書提出了一個關于現代性與后現代性之連續性的論點，只不過這種連續性是根據發展邏輯的觀念來構想的。這一發展邏輯是一種運動，即從前現代（在知識領域里）對懷疑主義的關切，到現代（在權力領域里）對話語性的關切，再到后現代（在自我領域里）對反思性的關注。因此后現代性可以看作是對在現代性之前即已出現的一個問題的增強了的意識。該書的論點可以用布魯諾·拉托爾的說法概括為：我們不是后現代的，因為我們從來不曾現代。
現代性與后現代性:知識,權力與自我 內容簡介
作者為西利物浦大學社會學教授，對現代性問題有專門研究，在西方學術界較有影響！冬F代性和后現代性》圍繞著近十年西方學術界對現代性和后現代性問題的爭論，深入分析了后現代性與現代性復雜的關聯。作者認為，后現代性是現代性懷疑論的產物，因此與現代性密切相關。啟蒙所倡導的反思和懷疑精神塑造了現代和后現代精神。全書分別討論了現代性的話語﹑現代性與世俗化﹑啟蒙的局限﹑現代性的不可能性﹑拯救現代性﹑后現代性和社區的可能性﹑從現代性到后現代性﹑后辯證法與社會的審美化。
現代性與后現代性:知識,權力與自我 目錄
前言與致謝
導言 知識、權力與自我
一 現代性的話語：啟蒙、現代主義和世紀末社會學
現代性的出現
走向現代主義
世紀末對現代性的批判
結論：競爭的現代性
二 現代性與世俗化：宗教與后現代挑戰
布盧門伯格與現代性
現代性與傳統
后現代主義與否定神學
結論：受到質疑的后傳統主義
三 現代性的發病機理：啟蒙的局限
霍克海默和阿多諾：啟蒙作為大眾欺騙
科瑟勒克：批判與危機
圖爾明：現代性的隱秘議程
沃格林：現代性作為諾斯替教
阿倫特：政治之失落
結論：發展邏輯
四 現代性的不可能：文化的結晶化和偶然性問題
后歷史與文化結晶化
列奧·施特勞斯：現代性作為確定性的喪失
盧曼：自我限制的現代性
結論：偶然性與交往
五 拯救現代性：社會領域的恢復
哈貝馬斯：從歷史到話語
勒斐伏爾和赫勒論日常生活
卡斯托里亞迪斯和圖蘭論現代性與后現代性
結論：話語空間
六 后現代主義與社群的可能性
什么是社群？
社群在當代的恢復
超越社群主義：社群的后現代化
作為文化想象的社群
結論：反思的社群
七 從現代性到后現代性：后辯證法與社會領域的審美化
后現代美學
作為解構理論的后現代主義后現代化
后現代政治
結論：西方之外的后現代性
八 進一步的思考：后現代性之后的建構主義
注釋
參考書目
索引
導言 知識、權力與自我
一 現代性的話語：啟蒙、現代主義和世紀末社會學
現代性的出現
走向現代主義
世紀末對現代性的批判
結論：競爭的現代性
二 現代性與世俗化：宗教與后現代挑戰
布盧門伯格與現代性
現代性與傳統
后現代主義與否定神學
結論：受到質疑的后傳統主義
三 現代性的發病機理：啟蒙的局限
霍克海默和阿多諾：啟蒙作為大眾欺騙
科瑟勒克：批判與危機
圖爾明：現代性的隱秘議程
沃格林：現代性作為諾斯替教
阿倫特：政治之失落
結論：發展邏輯
四 現代性的不可能：文化的結晶化和偶然性問題
后歷史與文化結晶化
列奧·施特勞斯：現代性作為確定性的喪失
盧曼：自我限制的現代性
結論：偶然性與交往
五 拯救現代性：社會領域的恢復
哈貝馬斯：從歷史到話語
勒斐伏爾和赫勒論日常生活
卡斯托里亞迪斯和圖蘭論現代性與后現代性
結論：話語空間
六 后現代主義與社群的可能性
什么是社群？
社群在當代的恢復
超越社群主義：社群的后現代化
作為文化想象的社群
結論：反思的社群
七 從現代性到后現代性：后辯證法與社會領域的審美化
后現代美學
作為解構理論的后現代主義后現代化
后現代政治
結論：西方之外的后現代性
八 進一步的思考：后現代性之后的建構主義
注釋
參考書目
索引
展開全部
現代性與后現代性:知識,權力與自我 節選
20世紀80年代早期，哈貝馬斯從現代性的角度對后現代主義發起了猛烈攻擊，自那以后，在他的一些著作中，現代性和后現代性之間的論爭就居于核心地位。在1981年發表的一篇文章中，他提出，后現代主義和新保守主義之間的界限并不明晰（Haber-mas，1981）。（這種說法當然是不能成立的。）無論在文學、哲學、社會科學或建筑學上，哈貝馬斯都是一切后現代主義的無情反對者。2在數年之后的一部重要著作《現代性的哲學話語》中，這一理論已經發展成對歐洲現代性的有力捍衛，而反對所有形式的后現代主義思想（Habermas，1987b）。這一立場被廣泛討論，而且有諸多事實表明哈貝馬斯就其早期立場做出了讓步（Bernstein，1985）。哈貝馬斯把解構等同于破壞和不受歡迎的“新歷史主義”幽靈，盡管他對后現代主義的解釋可能（事實上是必定）會受到質疑，他的現代性概念卻存在著更基本的問題。在下面兩章中我將詳細探討后現代主義，比如說，考察從受法國影響的后結構主義到美國式后現代主義的轉變，以及后現代社群概念的出現。我認為，在“后現代主義”名下出現的許多東西，不能作為對現代性承諾的背叛而予以排斥。這一節我將考察哈貝馬斯自己的現代性概念中或多或少未被承認的一個轉變，即從基于歷史完成的模式轉向基于話語開放性的模式。以這樣的方式來看待其著作的發展，我們就能夠重構現代性概念，而非簡單地使之與后現代處于不可調和的對立。下面我想表明，哈貝馬斯思想*近的轉變使我們能夠把現代性概念與啟蒙運動的規劃脫離開來，并使它更多地有助于理解現今多重現代性的境況！ ]有哪個理論家比哈貝馬斯更多地針對左右兩方面的批評者而捍衛了啟蒙運動的事業，F代性被等同于歐洲啟蒙運動的承諾，哈貝馬斯認為這一規劃尚未完成，而不像蓋倫那樣認為它已經完成，或者像略維特那樣主張它事實上從未開始。因此，哈貝馬斯沒有為某種在現代性之前的東西而拋棄現代性（海德格爾），也沒有接受現今的境況（蓋倫），或者著眼于后現代主義（鮑德里亞），他把現代性作為一項仍然與當代社會有關的規劃而加以捍衛，因為其規范批判的力量仍然存在于新型的交往實踐和社會斗爭中：“我們應該從那些試圖否定現代性的狂妄計劃所犯的錯誤中獲得教訓，而不是把現代性及其規劃作為一項失落的事業予以放棄”（Habermas，1981，p.11）。哈貝馬斯既不接受？埔砸幱栃缘臋嗔矶x現代性，也不接受法蘭克福學派把現代性視為工具理性的興起（*終導致極權主義），他忠實于馬克思，把現代性看作是一個本質上矛盾的過程。不過，他所說的現代性的內部沖突不能被還原為階級斗爭，而是被還原為兩種理性之間的沖突：交往理性和工具理性。在這一斗爭中，唯物主義的歷史概念變成了文化的自我反思和權力之間的斗爭，F代性既不能被還原為規訓的狀態，也不能被還原成純粹的經濟力量。當然，它也不能被還原為純粹的審美，因為在哈貝馬斯的模式中，文化主要是交往性的，就此而言它涉及社會反思性。對哈貝馬斯來說，文化現代性體現了批判性的自我轉變。 ……
現代性與后現代性:知識,權力與自我 作者簡介
[英]杰拉德·德蘭蒂（Gerard Delanty），西利物浦大學社會學教授。主要著述有：《變化世界中的社會理論》、《發現歐洲：理念、身份和現實》、等。
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