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性空學(xué)探源－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 版權(quán)信息
- ISBN：9787101078541
- 條形碼：9787101078541 ; 978-7-101-07854-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
性空學(xué)探源－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 內(nèi)容簡介
“空”為佛法的特質(zhì)所在，印順法師此書直探性空學(xué)之源頭，上溯至原始佛教之阿含與部派佛教之毘曇，論述性空的源遠(yuǎn)流長，證知性空的緣起中道確為根本佛教之心髓。
性空學(xué)探源－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 目錄
**章 引論
**節(jié) 泛論空為佛法之宗極
**項(xiàng) 空為佛法之特質(zhì)
第二項(xiàng) 空宗
第二節(jié) 空有之關(guān)涉
**項(xiàng) 依有明空
第二項(xiàng) 知空不即能知有
第三項(xiàng) 沉空滯寂
第三節(jié) 空義之研究
第二章 阿含之空
**節(jié) 總說
**項(xiàng) 阿含為空義之本源
第二項(xiàng) 真·實(shí)·諦·如
第三項(xiàng) 世俗與勝義
第四項(xiàng) 思擇與現(xiàn)觀
第二節(jié) 空之抉擇
**項(xiàng) 無常為論端之蘊(yùn)空
第二項(xiàng) 無我為根本之處空
第三項(xiàng) 涅槃為歸宿之緣起空
第四項(xiàng) 我法空有
第三節(jié) 空之行踐
**項(xiàng) 空與禪
第二項(xiàng) 空·無相·無所有
第三項(xiàng) 空義之次第禪定化
第三章 阿毗曇之空
**節(jié) 總說
**項(xiàng) 學(xué)派之分流與毗曇
第二項(xiàng) 空義之開展
**目 經(jīng)說之綜集
第二目 理論之要求
第三目 觀行之所得
第三項(xiàng) 二諦之建立
第二節(jié) 實(shí)相與假名
**項(xiàng) 有如實(shí)知有·無如實(shí)知無
第二項(xiàng) 假名有
**目 辨假有
第二目 假施設(shè)之我
……
**節(jié) 泛論空為佛法之宗極
**項(xiàng) 空為佛法之特質(zhì)
第二項(xiàng) 空宗
第二節(jié) 空有之關(guān)涉
**項(xiàng) 依有明空
第二項(xiàng) 知空不即能知有
第三項(xiàng) 沉空滯寂
第三節(jié) 空義之研究
第二章 阿含之空
**節(jié) 總說
**項(xiàng) 阿含為空義之本源
第二項(xiàng) 真·實(shí)·諦·如
第三項(xiàng) 世俗與勝義
第四項(xiàng) 思擇與現(xiàn)觀
第二節(jié) 空之抉擇
**項(xiàng) 無常為論端之蘊(yùn)空
第二項(xiàng) 無我為根本之處空
第三項(xiàng) 涅槃為歸宿之緣起空
第四項(xiàng) 我法空有
第三節(jié) 空之行踐
**項(xiàng) 空與禪
第二項(xiàng) 空·無相·無所有
第三項(xiàng) 空義之次第禪定化
第三章 阿毗曇之空
**節(jié) 總說
**項(xiàng) 學(xué)派之分流與毗曇
第二項(xiàng) 空義之開展
**目 經(jīng)說之綜集
第二目 理論之要求
第三目 觀行之所得
第三項(xiàng) 二諦之建立
第二節(jié) 實(shí)相與假名
**項(xiàng) 有如實(shí)知有·無如實(shí)知無
第二項(xiàng) 假名有
**目 辨假有
第二目 假施設(shè)之我
……
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性空學(xué)探源－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 節(jié)選
如果退一步覺察到肉體諸根的變壞不可靠，尤其是承認(rèn)生死輪回的人、肉體，明明是隨著某一生命階段的結(jié)束而結(jié)束，不能說“我”，是限在這一生死的階段上“我所”有的軀殼；真正的“我”，該是屬于精神的受、想、行、識。《雜阿含》云：“心識轉(zhuǎn)于車。”這正是說只有精神心識，才是輪回生死的主體——我。這樣，我是縮小一圈了。若再退一步，還可以發(fā)現(xiàn)受、想、行、識這些精神活動(dòng)，還是時(shí)時(shí)刻刻在客觀環(huán)境的壓迫下改變，不能自由，不夠常恒，不夠自在，不該就是我。于是又將我縮小，退出了五蘊(yùn)，在現(xiàn)實(shí)的身心世界以外去建立一個(gè)形而上的我（離蘊(yùn)我）；而現(xiàn)實(shí)身心世界，只是我所活動(dòng)的舞臺，我所支配、我所享受的對象，是我所而非我。又反轉(zhuǎn)來，從小看到大：先覺得“我”似乎與精神特別有關(guān)，“我”雖不就是一般的意識（意識是不自在的），但我總是屬于能邊的，與精神活動(dòng)性質(zhì)*相近。那么，就應(yīng)該是精神背后的本體，這本體應(yīng)不會離開精神活動(dòng)而存在。這樣，我從離蘊(yùn)走進(jìn)非色四蘊(yùn)。再進(jìn)一步，“我”不應(yīng)該太空虛了，應(yīng)是具體的，于是見這身心綜合體（五蘊(yùn)）就是我的體相；這又進(jìn)到即蘊(yùn)我了。再推而至于覺得一切外境無不是我的具體的開顯表現(xiàn)；不說古來泛我、遍我的哲學(xué)，就是常人生活間也每每有這種意識的表露，如身外的名位財(cái)產(chǎn)被侮辱侵奪時(shí)，必控告之日：“他侮辱我”，“他侵奪我”。這樣我又?jǐn)U大到一切上，幾乎是沒有我所了。但這我我所，不管范圍誰大誰小，總是在自他相待的關(guān)系上安立的；擴(kuò)大了，我可與身心或世界合一，包容了一切法；縮小了，我可以退出身心世界一切萬有而單獨(dú)存在。我我所，遍及到一切的一切，這一切也就無往而不加以否定了。這與上面所說的“身與命一”、“身與命異”二見的意義，是完全相合的。這是“我”的兩點(diǎn)根本命題，只要認(rèn)為有我，都不出這兩種看法，所以契經(jīng)中說這二見是諸見（六十二見）的根本。印證到宗教上，有的宗教家說：上帝是超越宇宙萬有而存在的。佛法看，上帝是“我”的擴(kuò)大；那么，這就是“命與身異”，“離蘊(yùn)計(jì)我”。另一類宗教家說：上帝是充滿一切的，現(xiàn)實(shí)的宇宙萬有，是上帝具體的表現(xiàn)；這是“命與身一”，“即蘊(yùn)計(jì)我”了。這在哲學(xué)上，則叫做超越神論與泛神論。總之，這二見，是以我我所見為根本，演進(jìn)即成我與世間，我與一切法。這白他、內(nèi)外、能所的關(guān)系，或以為即，或以為離，便成為“身與命一”、“身與命異”的二見，乃至于六十二見、一切邪見。追根結(jié)柢說：一切邪見皆出自二見，二見是建立在自他、內(nèi)外、能所對待關(guān)涉的我我所見上，我我所見的根本是執(zhí)有常恒不變自在者的薩迦耶見。所以一切邪見執(zhí)著，都是建立在“我”執(zhí)上的。 在這里，我們應(yīng)該認(rèn)識：“我無法有”，確是佛法的根本義，釋尊確不曾開口就談一切法空。一切執(zhí)著（法執(zhí)當(dāng)然也在內(nèi)），都是建立在我執(zhí)的根本上的；“無我”，就可以無我所，就可以無一切執(zhí)；不談法空，而一切法的常恒自在的實(shí)有性必然是冰消瓦解，不能存余。那么，這“法有”當(dāng)然是別有意義了。釋尊的教授重在無我，在這意義下，只要徹底體證無我，則不一定說法空，豈不同樣可以得到解脫生死的效果嗎？ 所以，“我無法有”，可說我與法即表示兩種性質(zhì)：一、因緣有，它存在于因緣和合的關(guān)系上，合著因果法則的必然性，所以說“法有”。二、妄執(zhí)有，本來沒有，純由認(rèn)識的妄執(zhí)而存在；這有，就是我。本來無我，由于薩迦耶見的慣習(xí)力，在法上現(xiàn)起常恒實(shí)有的錯(cuò)亂相，主觀地認(rèn)定它是實(shí)有。若把薩迦耶見打破，我就根本沒有，所以說“我無”。佛法中不問大小空有，共同都說有這因緣有與妄執(zhí)有的兩方面。如唯識家的依他起與遍計(jì)執(zhí)，中觀家的緣起有與自性有。這，都出自根本佛教“我無法有”的根本命題。我無法有，在根本佛教的立場看，它是正確地指出一切有是緣起的存在；在這緣有上附增的一切妄執(zhí)，都是建立在我執(zhí)上，都可以而且必須由無我而否定它。 ……
性空學(xué)探源－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 作者簡介
印順法師（1906-2005），當(dāng)代著名高僧、百科全書式的佛學(xué)泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現(xiàn)代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)便以學(xué)問精深享譽(yù)佛教界。二十世紀(jì)四十年代末赴臺灣，創(chuàng)建了多所著名佛學(xué)院。 印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學(xué)不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，計(jì)八百萬言，陸續(xù)結(jié)集為《妙云集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)備受海內(nèi)外佛教界、學(xué)術(shù)界推崇。1973年，日本大正大學(xué)因印順法師《中國禪宗史》一書的創(chuàng)見而特別授予他文學(xué)博士學(xué)位。他由于在介紹和弘揚(yáng)印度佛學(xué)方面的杰出成就。
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