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尼采的使命 《善惡的彼岸》繹讀 版權信息
- ISBN：9787522202761
- 條形碼：9787522202761 ; 978-7-5222-0276-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
尼采的使命 《善惡的彼岸》繹讀 本書特色
本書是對尼采的《善惡的彼岸》逐章逐條的解讀。 尼采當時的使命是什么？就是哲學的使命：獲得一個全面的、堪稱正確的視角，以觀察世界和人對世界的安排。 《善惡的彼岸》是尼采*重要的作品之一，討論了扎拉圖斯特拉發現的兩大教誨，即權力意志和永恒復返，同時也點出了這兩大教誨的內涵，即重估過去的一切價值。 本書作者朗佩特的學術研究一直圍繞著尼采、施特勞斯和柏拉圖，專注于細致解讀三位大哲人的作品。這部《尼采的使命：〈善惡的彼岸〉繹讀》出版于2001年,是對尼采的《善惡的彼岸》逐章逐條的解讀，文前有導讀性質的“引子”，文后有后記性質的文字(《尼采的未來》)，中間主體部分的結構與《善惡的彼岸》相同。尼采的使命是什么？朗佩特認為就是哲學的使命：獲得一個全面的、堪稱正確的視角，以觀察世界和人對世界的安排。
尼采的使命 《善惡的彼岸》繹讀 內容簡介
本書是對尼采的《善惡的彼岸》逐章逐條的解讀。
尼采當時的使命是什么？就是哲學的使命：獲得一個全面的、堪稱正確的視角，以觀察世界和人對世界的安排。
哲學既是可能的，也是值得的；理智有理由贊同某種關于全部事物的特殊解釋，情感也有理由接受這種特殊的解釋并用它指導生活。
尼采的使命 《善惡的彼岸》繹讀 目錄
中譯本說明
致謝
引子：尼采的使命
序言：一項為了好歐洲人的使命
**章 論哲學家們的偏見
第二章 自由精神
第三章 宗教性的本質
第四章 警句與插曲
第五章 論道德的自然史
第六章 我們學者們
第七章 我們的美德
第八章 民族與祖國
第九章 何為高貴？
來自高山之巔：終曲
尼采的未來
參考文獻
索引
致謝
引子：尼采的使命
序言：一項為了好歐洲人的使命
**章 論哲學家們的偏見
第二章 自由精神
第三章 宗教性的本質
第四章 警句與插曲
第五章 論道德的自然史
第六章 我們學者們
第七章 我們的美德
第八章 民族與祖國
第九章 何為高貴？
來自高山之巔：終曲
尼采的未來
參考文獻
索引
展開全部
尼采的使命 《善惡的彼岸》繹讀 節選
在推動本條的對話中，懷疑主義為了禁止公開言說秘密，只有出來講話。在一場大地震的震蕩中，不知道究竟畏懼什么，畏懼的懷疑主義者就命令全體保持沉默：是和不是都違反了他的道德。蒙田和蘇格拉底都是這種懷疑主義的典范。但這是對哲學史的誤用，因為這兩個人是真正的哲人，他們裝著無知，蘇格拉底是為了保護公眾不受懸而未決的知識誤導；蒙田則將人們從未知的知識中解放出來。今日畏懼的懷疑論者比不上那些偉大、大膽、足智多謀的典范。在對知識的終極服務上，他們沒有假裝無知，而是捍衛真正的無知，把無知用來作為使人保持沉默的工具。他的精神與本書開頭一條中的真理意志格格不入，因為它不斷安慰自己，不要去追尋真理起源和真理價值等問題的危險秘密。 發現一種為了安全需要的懷疑主義在對自己說話，尼采探詢其根源：它是“神經脆弱的、病態的”，根由在于安全和確定的文化斷裂。在這革命性的時代，“一切都是不確定的、動蕩的、懷疑的、實驗性的”；缺乏的恰是“平衡、重心、安全、穩定”。對于缺乏分寸、手足無措的懷疑論者來說，他們把懷疑主義當成是動蕩時代的鎮定劑；在下一章“我們的美德”中，尼采提供了一個適當的措施，盡管這措施也從來不穩定、安全，永遠也不會變成教條。 尼采聲稱，現代人中病得*重、墮落*深的是意志；“他們甚至在夢里都懷疑'自由意志”'。自由意志——充滿了世界知識和時代知識的意志——都不能夢想，怎可能發現哲學。《善惡的彼岸》的目的在于，使一種自由的、非常自由的精神可能重新想象；本書正是通過展示自由精神如何克服現代社會認知的和實踐的懷疑主義來做到的。第二章已經論證，哲人，即非常自由的精神，完全有理由超越認知的懷疑主義，從而得出關于眾生之道的可信推論；第六章及其后面幾章論證，哲人能超越實踐的懷疑主義，并為“我們今日的歐洲”、一個正經歷道德自然史的危機的歐洲，謀劃一條合理的道路以實現革命性的政治哲學。 在這一條，尼采只是勾勒了一下他所熟悉的當代歐洲的思想政治，更詳細關于歐洲的論述在第八章“民族與祖國”。現在，通過把懷疑主義描述成意志的癱瘓和一種特殊的法國現象，尼采引入本章一個主要的問題。相比較而言，存在一個德國的意志力量，這力量將在下一條的寓言中展開并在第八章中描述為德意志哲學。那種意志的力量知道希望什么，尼采用這種希望結束本條；這希望是危險的，與現代歐洲文化的懷疑主義相反，這希望是哲學的政治，在許多方面將成為貫穿本書后面部分的主題。尼采的愿望是，歐洲重新成長為具有威脅性的歐洲，擁有單一意志，“一個屬于它自己的長期的可怕意志，能夠將目標投向千年之后”。為歐洲文化——起源于希臘，繼承和發揚了羅馬和早期現代歐洲，如今在不作為的懷疑主義的威脅下消亡——設定那樣長久的目標，將需要“一個統治歐洲的新階層”作為其手段。 西方文明的現狀沒有使哲人舉手投降，袖手旁觀；擁有西方文明全球未來新希望的哲人，通過強調這個新希望，為他的弗里德里希主義的寓言做好了準備：“下個世紀將是為世界統治而戰——這是偉大政治的沖動”。偉大政治是時代的需要。一種經驗的、實驗的、科學的、普世性的文化，根在歐洲的文化，將要統一整個世界，還是將被另一類人的命運觀激勵的新野蠻主義遮蔽？弗里德里希主義或尼采主義要依靠學者和科學家這個精神階層，因為這些人認識到合法懷疑主義的認知局限和實踐局限。哲學必須主宰科學，因為失去科學這個盟友，歐洲對人類的決定性貢獻也就可能喪失了——哲學主宰科學的實際問題構成了第六章的中心，精神能否主宰整個地球實難預料。尼采希望的是某種哲學帝國主義；在*偉大的哲學孤獨者的寫作中，在柏拉圖的對話錄中，在早期歐洲哲人如培根和笛卡兒的身上，都能辨認出這種哲學帝國主義。現在，在一個名叫弗里德里希的哲人的寫作中，對于這種哲學帝國主義的渴望再次變得依稀可見；這個弗里德里希在阿爾本洛斯賓館吃飯，在德里斯的家里的一間房中打磨他的思想。 第209條懷疑主義的主題，一個四分五裂時代的主題，徑直延伸到第209條。本條是一則關于現代實踐懷疑主義的寓言。在這個寓言中，懷疑主義首先顯得是某種值得畏懼的東西，一只“蜘蛛”，一只大大的“血吸蟲”，“一顆難以救藥的憐憫之心無法狠心面對善惡”的源泉——年老的威廉一世擔心他兒子落人的懷疑主義，“無神論，機智，聰明法國人快樂輕浮的談話”。但懷疑主義接下來卻以事實上在他兒子身上的形式出現；這個*偉大的普魯士統治者弗里德里希大帝的懷疑主義，是一種“更危險、更強悍的新型懷疑主義”，“這種大膽英勇的男子氣概的懷疑主義是這個戰爭天才和征服天才的本能”。這種懷疑主義“賦予精神危險的自由，但也無情地綁住了心靈”；這樣的懷疑主義是“德國形式的懷疑主義”。德國的懷疑主義不但沒有落入機智世故法國人懷疑主義的魔爪，相反卻成功地將“歐洲帶到德意志精神的霸權之下”。這個德意志對歐洲的勝利并不是因為弗里德里希大帝自己，而是因為分享了他大膽的男性氣概的懷疑主義，“一種更好的弗里德里希主義登上了*高級的精神領域”。對于德意志在歐洲的勝利，尼采歸因于“偉大的德語語文學家和批判史學家”這些人是“解構和消解的藝術大師”.“堅強、勇敢、不可征服，充滿了陽剛之氣”。
尼采的使命 《善惡的彼岸》繹讀 作者簡介
朗佩特（Laurence Lampert），加拿大人，1970年代在美國獲得哲學博士學位，其后執教于印第安納大學一普渡大學印第安納波利斯分校（Indiana University Purdue University Indianapolis）， 直至2005年榮休。朗佩特教授的學術熱忱一直圍繞著尼采、施特勞斯和柏拉圖，專注于細致解讀三位大哲人的作品。
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