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李夢(mèng)陽:南北分野與明代學(xué)術(shù) 版權(quán)信息
- ISBN：9787573204134
- 條形碼：9787573204134 ; 978-7-5732-0413-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
李夢(mèng)陽:南北分野與明代學(xué)術(shù) 本書特色
適讀人群 ：歷史、法律研究者、愛好者此書可以說是一本對(duì)李夢(mèng)陽知識(shí)遺產(chǎn)進(jìn)行開創(chuàng)性研究的專著，它的出版對(duì)于明代文學(xué)史乃至文化史都是相當(dāng)有益的，正如顏?zhàn)娱臅u(píng)所說：“這是一部?jī)?yōu)秀的作品，它不僅為我們提供了一個(gè)對(duì)李夢(mèng)陽作品的細(xì)讀范本，而且為我們理解明代文人提供了一個(gè)啟發(fā)性視角。”它不僅僅是一本專人研究著作，因?yàn)槿珪婕懊婧軓V，話題多樣且具縱深性，正如副標(biāo)題所示，作者拈出了“南北分野”與“士人之學(xué)”這兩條線，來重新審視明代士人，“李夢(mèng)陽就好比一個(gè)透鏡，王（昌偉）通過他來闡述真正興趣所在，即整個(gè)明代中國(guó)知識(shí)界，而它直到十七世紀(jì)中葉才面臨崩潰”（達(dá)第斯教授評(píng)語）。
李夢(mèng)陽:南北分野與明代學(xué)術(shù) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是明代中期文人李夢(mèng)陽（1473-1530）的專人研究著作。以這一特殊人物為關(guān)注中心，作者注意到了與其生活的時(shí)代相關(guān)的諸多重要議題，包括明代科舉取士的名額，南北人官僚特色，北宋古文運(yùn)動(dòng)的原委，南宋道學(xué)及其詰難者和競(jìng)爭(zhēng)學(xué)派的學(xué)說，等等。因此，該書從多方面敘述和解釋了李夢(mèng)陽詩文復(fù)古運(yùn)動(dòng)的原委始末，而重點(diǎn)關(guān)注所及，包括了明代（尤其中葉）的政治、思想、文化、文學(xué)上大議題、大事情以及文化傳承上的重要人物，整體上反映了“文人”對(duì)于“文”“道”關(guān)系的不同觀念與論辯要項(xiàng)。
李夢(mèng)陽:南北分野與明代學(xué)術(shù) 目錄
中譯本序 3
致謝 5
引言 7
學(xué)術(shù)的統(tǒng)一與分歧 10
南北分野與李王對(duì)立 13
本書結(jié)構(gòu) 16
**部分 歷史與思想背景
**章 南方與北方：李夢(mèng)陽其人其世 19
明中葉北方的家族治理 20
明代政治中的南北對(duì)立 22
南方與北方的士人群體 30
第二章 宋明之際的“以古為師” 38
北宋古文運(yùn)動(dòng) 38
南宋道學(xué)及其競(jìng)爭(zhēng)者 44
嚴(yán)羽對(duì)詩歌傳統(tǒng)的重估 48
浙東之學(xué)與明朝的建立 50
李東陽、翰林學(xué)士和“古文詞”的建構(gòu) 53
第二部分 理解天地
第三章 天地之理 58
以反道學(xué)的眼光（重）讀《易》 58
“理-氣”理論的（再）思考 61
第四章 宇宙之中的人世 65
天人關(guān)系的（再）構(gòu)建 65
“情”的重要性 72
第三部分 學(xué)以致國(guó)
第五章 為“學(xué)”而設(shè)的場(chǎng)所 76
無所不包的官學(xué)系統(tǒng) 77
祭祀中的教化與移風(fēng)易俗 81
第六章 “學(xué)”的內(nèi)容 86
統(tǒng)治之術(shù) 87
恪守禮儀 89
從歷史中吸取道德教訓(xùn) 90
“觀風(fēng)” 92
第四部分 表達(dá)自我
第七章 文 96
尋求典范 97
作者之為觀察者、記錄者與思想者 101
第八章 詩 106
宋詩之弊與補(bǔ)救之法 106
在模仿中尋找真實(shí)的自我 113
結(jié)語 118
重新理解李夢(mèng)陽思想遺產(chǎn)的方式 118
建立“儒學(xué)”共同體與界定其道德關(guān)切 119
經(jīng)世之學(xué)的興起與士人之學(xué)的重新定義 127
重構(gòu)文學(xué)自我 131
參考書目 142
索引 161
展開全部
李夢(mèng)陽:南北分野與明代學(xué)術(shù) 節(jié)選
出自原文 在模仿中尋找真實(shí)的自我 “樂府”的定義在中國(guó)文學(xué)史上一直是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的問題。 在此，我們將遵循李夢(mèng)陽在他的詩集序言中給出的定義，即“樂府”包括“琴操古歌詩”。盡管名稱和風(fēng)格各有不同，但這些詩都具有一個(gè)共同的特點(diǎn)：它們都以一種模仿民歌的形式寫作。“樂府”在李夢(mèng)陽的詩作中占據(jù)重要的地位。作為本書*主要參考文獻(xiàn)的李夢(mèng)陽文集之中，有120首樂府。這使得李夢(mèng)陽成為那個(gè)時(shí)代*為高產(chǎn)的樂府作家。 李夢(mèng)陽以及其他復(fù)古主義同人或許并非明中葉**批關(guān)注樂府之人。為樂府重新進(jìn)入明代士人視野鋪平了道路的，似乎當(dāng)屬創(chuàng)作了一系列樂府的文壇領(lǐng)袖李東陽。 但李東陽倡導(dǎo)以“質(zhì)而不俚”的風(fēng)格創(chuàng)作樂府，他的作品題材主要是歷史。 因此，他削弱了樂府之中的俚俗元素，將樂府變?yōu)槭咳说乃囆g(shù)。這與他的后學(xué)李夢(mèng)陽所倡導(dǎo)的樂府截然不同，李夢(mèng)陽的樂府描繪了普通百姓的生活、經(jīng)歷和情感。例如： 冬十一月 阻舟徐汊 朔風(fēng)北來 雨雪紛下 禽鳥凍寂 洲村肅夜 纜夫來言 衣單腹餓 波流洄洄 促船難駕 我心凄惻 羽翼儻假 冬夜嚴(yán)寒，詩人被困于荒野之中，以對(duì)周圍環(huán)境的描寫展開詩篇。與李夢(mèng)陽在游記中采用的客觀疏離的態(tài)度不同，在這里詩人與環(huán)境有著密切的互動(dòng)，寒冷的天氣與船夫的苦難觸動(dòng)了他的情感。在整首詩的敘述之中，作者自我的呈現(xiàn)都體現(xiàn)著其詩歌理論：“遇者物也，物者情也。情動(dòng)則會(huì)心，會(huì)則契神”。 在一些樂府中，李夢(mèng)陽試圖模仿普通百姓的聲音。在這些作品中我們看到，詩人舍棄了士人的視角，代之以平凡農(nóng)夫或者棄婦的口吻。 以《呌天歌》為例： 彎弓兮帶刀 彼誰者子逍遙 牽我妻放火 我言官府怒我 彼逍遙者誰子 出門殺人 騎馬城市 汝何人 誰教汝騎馬 胡不彼而 持刃來 持刃來 彼殺我父兄 我今遇之 必殺此傖 彼答言 奉黃榜招安 嗟嗟 奈何奈何 彼不有官 饑官賑之 出有馬騎 我有租有猺有役苦楚 胡不彼而 在此，詩人以一個(gè)受到投降叛軍和傲慢官吏欺壓的普通百姓視角寫作，生動(dòng)地描繪了百姓遭受的苦難。縱觀全詩，詩人的自我隱而不顯，卻并未缺席。在詩序中，李夢(mèng)陽解釋了他作此詩的緣由：“呌天歌者，撫民之所作也。余聞而悲焉，撮其詞而比之音”。 盡管詩人選擇采用一種民歌式的風(fēng)格，并保留了原始敘述者的口吻，但他的介入是顯而易見的。他選擇寫下這首詩正是因?yàn)樗軌蛞鹑藗兊谋睢？梢宰⒁獾剑娙藢?duì)詩的情感回應(yīng)并非是在閱讀時(shí)，而是在聆聽時(shí)產(chǎn)生。在李夢(mèng)陽看來，這種歌詠者與聽眾之間的聯(lián)系，構(gòu)成了真正的詩歌的基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們可以將李夢(mèng)陽這類主題的詩作視為士人對(duì)失語者的同情，正如一些學(xué)者所認(rèn)為的那樣。 誠(chéng)然，我們?cè)诘诹绿岬剑顗?mèng)陽明確指出，收集民歌可以服務(wù)于政治目的，它有助于揭示和理解一個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗，并由此找到*合適的統(tǒng)治方法。不過筆者以為，對(duì)李夢(mèng)陽來說更為根本的關(guān)注點(diǎn)在于，幫助學(xué)詩之人通過學(xué)習(xí)民歌表達(dá)感情的方式，找到自己真實(shí)的聲音。著名的《郭公謠》或許是這一目標(biāo)的*佳展現(xiàn)： 赤云日東江水西， 榛墟樹孤禽來啼。 語音哀切行且啄， 慘怛若訴聞?wù)咂唷? 靜察細(xì)忖不可辯， 似呼郭公兼其妻。 一呼郭公兩呼婆， 各家栽禾， 栽到田塍， 誰教撿取螺。 公要螺炙， 婆要攝客。 攝得客來， 新婦偷食。 公欲罵婦， 婆則嗔婦, 頭插金行帶銀。 郭公唇干口燥救不得， 哀鳴繞枝天色黑。 這首詩展現(xiàn)了一戶普通農(nóng)家日常生活中的一個(gè)片段。盡管詩人以第三人稱視角描繪了導(dǎo)致郭公之妻和新婦之間矛盾的經(jīng)濟(jì)困窘，但作為一個(gè)看不見的觀察者，詩人本身對(duì)這一事件既不能置身事外也不能無動(dòng)于衷。顯然，鳥啼與農(nóng)家的困苦引起了詩人的情感共鳴，這使他盡可能原原本本地記錄下了詩句： 李子曰：“世嘗謂刪后無詩。無者謂雅耳。風(fēng)自謠口出，孰得而無之哉？今錄其民謠一篇，使人知真詩果在民間。於乎！非子期孰知洋洋峩峩哉？” 因此，《郭公謠》是為了證明李夢(mèng)陽這樣的觀點(diǎn)所作，即真正的詩歌仍然可以在百姓之中尋得，即使文人學(xué)子已經(jīng)失落了它。這里所強(qiáng)調(diào)的，并不是郭家的實(shí)際生活經(jīng)歷，而是詩歌創(chuàng)作如何將這些經(jīng)歷生動(dòng)重現(xiàn)以打動(dòng)人心。李夢(mèng)陽議論的*后一句，引用了著名的伯牙和鐘子期的故事。據(jù)說鐘子期能夠通過琴聲聽出伯牙心中的所思所想（高山或是流水），因此在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，鐘子期被視為伯牙的“知音”。顯然，李夢(mèng)陽用這個(gè)典故意在表明，他也是這樣的“知音”，能夠了解民歌之中的價(jià)值。但*應(yīng)該欣賞這種價(jià)值的是誰？無疑，李夢(mèng)陽指的是受過教育的文人學(xué)子。盡管記錄民歌有助于伸張普通百姓的悲愁，但李夢(mèng)陽的終極目標(biāo)，仍然是幫助當(dāng)代的士人重新發(fā)現(xiàn)他們真實(shí)的聲音。可以注意到，這首詩相當(dāng)細(xì)致地描寫了鳥兒的啼鳴，這似乎提醒人們，人的情感可以被自然的聲音喚起，這也是李夢(mèng)陽詩歌理論中的核心觀點(diǎn)。 由于民歌*真實(shí)地遵循著自然的聲音，因此在李夢(mèng)陽看來，記錄民歌確保了受到不正確的作詩方法所誤，將詩變?yōu)槲淖钟螒虻氖咳耍軌蛐蕾p自然的運(yùn)轉(zhuǎn)及其與情感的聯(lián)系。根據(jù)這種親切理解，士人得以反思他們的創(chuàng)作方法，并運(yùn)用多種多樣的形式，寫出與《雅》相當(dāng)?shù)脑姼琛Ｒ虼耍顗?mèng)陽堅(jiān)信，記錄普通百姓的歌謠并不需要詩人隱藏自我，相反，自我的在場(chǎng)是發(fā)現(xiàn)自我和表達(dá)自我中必不可少的**步。 根據(jù)李夢(mèng)陽的構(gòu)想，在真正的詩歌于文人學(xué)者中已然失落的時(shí)代，自我與自然的聯(lián)結(jié)需要民歌作為基本媒介。與李東陽不同，李夢(mèng)陽認(rèn)為以*純正的形式記錄民歌本身就具有價(jià)值，無需更為精煉優(yōu)美的文詞修飾。在這方面的堅(jiān)持，使李夢(mèng)陽被批評(píng)為單純的模仿者，只能寫出粗鄙詩句的二流詩人。與此同時(shí)，李夢(mèng)陽對(duì)詩人自我、文學(xué)形式和自然的關(guān)系的分析極為深刻，十六十七世紀(jì)的思想界無法忽略它的存在。這些將在結(jié)論部分作進(jìn)一步的討論。
李夢(mèng)陽:南北分野與明代學(xué)術(shù) 作者簡(jiǎn)介
王昌偉，新加坡國(guó)立大學(xué)中文系教授，人文社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、中文系副系主任，2004年獲得哈佛大學(xué)博士學(xué)位，師從著名學(xué)者包弼德教授，主要從事宋明思想文化和軍事史的研究。曾出版專著《中國(guó)歷史上的關(guān)中士人：907-1911》，英譯《歷史上的理學(xué)》（包弼德著）等；在Harvard Journal of Asiatic Studies、Journal of Chinese Overseas、Asian Culture、Ming-Qing Studies、Journal of Sung-Yuan Studies、《漢學(xué)研究》《清華學(xué)報(bào)》等發(fā)表中英文專題論文30余篇。 譚曉君，新加坡國(guó)立大學(xué)博士在讀。
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