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如何閱讀福柯 版權(quán)信息
- ISBN：9787559655554
- 條形碼：9787559655554 ; 978-7-5596-5555-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
如何閱讀福柯 本書特色
1.福柯是20世紀(jì)重要的思想家，他所研究的知識考古學(xué)、譜系學(xué)、倫理學(xué)等思想扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)代哲學(xué)的研究方向，奠定了多種學(xué)科的理論基礎(chǔ)，深刻影響了我們今天對權(quán)力、性態(tài)、瘋癲、犯罪等富有爭議的主題的思考方式。 2.本書為英國知名出版社格蘭塔的“如何閱讀”書系中的一本，是格蘭塔出版社的書系之一。3.“如何閱讀哲學(xué)”書系由當(dāng)代著名哲學(xué)家西蒙??克里奇利主編，每本書均由各個領(lǐng)域的權(quán)威教授和專家撰寫，內(nèi)容深入淺出，是閱讀這些大師級思想家的入門。
如何閱讀福柯 內(nèi)容簡介
米歇爾· 福柯是20世紀(jì)重要的哲學(xué)家，也是有名的政治活動家、社會理論家、文化批評家、富有創(chuàng)造性的歷史學(xué)家。他不可逆轉(zhuǎn)地塑造了我們今天對權(quán)力、性態(tài)、瘋癲和犯罪等爭議性問題的思考方式，奠定了多個學(xué)科的理論基礎(chǔ)。其批判性研究持續(xù)啟發(fā)著諸多學(xué)者、藝術(shù)家和政治活動家。在《如何閱讀福柯》中，約翰娜· 奧克薩拉圍繞福柯思想的重要主題，精心挑取十段關(guān)鍵文本，進(jìn)行詳細(xì)的解讀和分析，提供一系列線索來幫助讀者由此前行，對福柯的思想做出自己的發(fā)現(xiàn)和理解。
如何閱讀福柯 目錄
導(dǎo)言
**章 哲學(xué)的自由
第二章 理性與瘋癲
第三章 人的死亡
第四章 文學(xué)的無名性
第五章 從考古學(xué)到譜系學(xué)
第六章 監(jiān)獄
第七章 被壓抑的性態(tài)
第八章 一種真正的性
第九章 政治權(quán)力、合理性和批判
第十章 自我實(shí)踐
注釋
年表
進(jìn)階閱讀建議
索引
展開全部
如何閱讀福柯 節(jié)選
米歇爾福柯是一位具有異常稟賦的哲學(xué)家、政治活動家、社會理論家、文化批評家、富有創(chuàng)造性的歷史學(xué)家、法國*負(fù)盛名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的教授、世界知名學(xué)者，他不可逆轉(zhuǎn)地形塑了如今我們思考的方式。他的批判性研究持續(xù)啟發(fā)著諸多學(xué)者、藝術(shù)家和政治活動家去尋找前所未有的路徑，以建構(gòu)新的思考方式，摧毀各種舊的確定性或者，如它們經(jīng)常表明的那樣，是令人舒適的幻覺（comforting illusions）。 福柯將其著作視為某種工具箱，讀者可以從中翻找出自己需要的用于思考和行動的工具。然而，運(yùn)用這些工具包含著一些困難的解釋問題，因?yàn)閷δ硞工具的使用經(jīng)常受到脈絡(luò)的決定，并*終受制于我們的工作目標(biāo)。一塊石頭可以被同樣有效地用于錘打事物和砸碎窗戶。如果我們決心質(zhì)疑根深蒂固的社會秩序，放棄所有堅(jiān)定不移的真理，同時堅(jiān)持對自由的某種脆弱承諾（fragile commitment to freedom），將更有助于貼近福柯的意圖。 圍繞福柯的著作不斷引發(fā)爭議，部分原因是它可以以多種不同的方式被人們所使用。其獨(dú)創(chuàng)性和吸引力在于它的多面性。它提供的并非一種單一的理論或?qū)W說，而是某種變化多樣的思想體系，該體系包含著對一系列特定問題的各種不同分析。在閱讀他的著作時，對其工具箱進(jìn)行富有想象力的、新的運(yùn)用是我們的基本目標(biāo)。 然而，在其多面性的著作集中，我們?nèi)匀豢赡苷业揭粭l統(tǒng)一的線索，而不必將其簡化為某種單一的理論或方法論。自由是貫穿福柯整個哲學(xué)生涯的一個指導(dǎo)性問題。他的研究領(lǐng)域是各種社會實(shí)踐：他的整個思想可以被描繪為對實(shí)踐的不同層面的研究。其思想的方法論特征，也即他對歷史編纂學(xué)（historiography）作為一種哲學(xué)方法的創(chuàng)新性運(yùn)用，還賦予他的著作某種統(tǒng)一性和高度原創(chuàng)性。福柯是一位運(yùn)用歷史來理解當(dāng)代社會，以便朝著更大的自由的方向改造社會的哲學(xué)家。 福柯與雅克德里達(dá)、吉爾德勒茲和朱莉婭克里斯蒂娃等有影響力的思想家通常被劃分為后結(jié)構(gòu)主義者，盡管他拒絕這個標(biāo)簽，并聲明他甚至都不理解它的含義是什么。然而，他屬于在存在主義衰竭后于20世紀(jì)60年代聲名鵲起的那一代法國思想家。存在主義及其*為著名的代表人物讓保羅薩特、莫里斯梅洛龐蒂和西蒙娜德波伏娃，提倡哲學(xué)主要是研究人類存在（human being）：他或她的本性，人之存在的意義，以及人的可能性所受到的限制。另一方面，后結(jié)構(gòu)主義的特征則是反對將人類存在作為哲學(xué)分析的優(yōu)先對象，相反，應(yīng)該聚焦于思想中社會的、語言的和無意識的決定因素。盡管直到20世紀(jì)60年代，薩特都是無可匹敵的法國哲學(xué)之王，但在隨后的數(shù)十年中，福柯和德里達(dá)取代了他的位置。 后結(jié)構(gòu)主義者將存在主義的衰竭視為某種哲學(xué)探究的危機(jī)，更一般地說，是其傳統(tǒng)方法的危機(jī)。自從笛卡爾及他著名的我思論我思故我在”以來，思考的主體就一直是哲學(xué)知識的基礎(chǔ)。鑒于存在主義未能考慮到語言建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的方式，后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為以主體為中心的哲學(xué)業(yè)已走向末路。為了復(fù)興哲學(xué)，亟須全新的路徑。在德里達(dá)發(fā)展出以對哲學(xué)著述的文本批評為中心的解構(gòu)主義的同時，福柯轉(zhuǎn)向了歷史。 他將哲學(xué)和史學(xué)以某種新的方式結(jié)合在了一起，從而導(dǎo)致了對現(xiàn)代性的某種令人驚駭?shù)呐小Ｋ麑⑵渲鲆暈椤爱?dāng)下史”（histories of the present），試圖描繪出現(xiàn)代文化中的某些關(guān)鍵實(shí)踐的歷史發(fā)展和概念基礎(chǔ)比如懲罰和處置被視為瘋癲之人的那些實(shí)踐措施。他的研究除了展現(xiàn)這些實(shí)踐在歷史上的偶發(fā)性和偶然性，還導(dǎo)致了某種深深的疏離：讀者將他/她以前視為理所當(dāng)然的自己所屬文化的某些層面，突然視為古怪的和偶發(fā)的，但同時也明顯是難以忍受的、亟須改變的。 福柯的研究通常被劃分為三個不同的階段。**階段，他將其歷史研究稱為考古學(xué)，主要是在20世紀(jì)60年代：這一時期的主要著作包括《瘋癲史》（1961）、 《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》（1963）、《事物的秩序》（1966）和《知識考古學(xué)》（1969）。70年代則是其譜系學(xué)階段譜系學(xué)是福柯喜歡用來表示其權(quán)力研究的術(shù)語，包括其*被廣泛閱讀的著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（1975）和《性史（**卷）》（1976）。*后，20世紀(jì)80年代是其倫理學(xué)階段，他這時轉(zhuǎn)向了古代倫理學(xué)，撰寫了《性史》的*后兩卷《快感享用》和《自我的關(guān)照》（1984）。這樣的三分法無疑有助于初學(xué)者掌握福柯的全部著述，但非常重要的是，我們應(yīng)該將其視為某種解釋的或教學(xué)的模式，而不能將其視為某種嚴(yán)格的區(qū)分。三個階段并不意味著三種不同的方法或研究目標(biāo)。相反，進(jìn)入某種“新”階段的目的，是通過引入一種新的分析軸線來獲得一個更為廣闊的視野。 福柯的思想不僅激發(fā)了專業(yè)學(xué)者之間關(guān)于閱讀和解釋其作品的不同方式的熱烈爭論，而且還在更為廣泛的層面上引發(fā)了諸多文化爭論。他的關(guān)于生產(chǎn)性權(quán)力（productive power）的思想權(quán)力生產(chǎn)和激發(fā)而非壓制和審查各種形式的經(jīng)驗(yàn)與知識為人們挑戰(zhàn)關(guān)于性態(tài)（sexuality）、性別（gender）、違法犯罪、精神疾病等議題的各種保守主義政治觀點(diǎn)，提供了寶貴的工具。對于很多同性戀活動家和其他文化激進(jìn)主義者而言，福柯的思想一直是他們的思想和政治靈感的重要來源。 撰述關(guān)于瘋癲、性態(tài)、監(jiān)獄等主題的批判性著作，可能足以在一個思想家周圍創(chuàng)造出某種顛覆和爭議的氛圍。然而，激起了*猛烈風(fēng)暴的或許是他的私生活：他是一位死于艾滋病的同性戀者，他體驗(yàn)過各種不同的藥物和施虐受虐的性實(shí)踐，他年輕時在精神病院待過一段時間，他喜歡開著捷豹汽車到處飛馳。有人認(rèn)為，這些“自我毀滅性的極限體驗(yàn)”，提供了回答如何閱讀其著述這一問題的鑰匙。然而，“閱讀他的生活”的問題跟閱讀他的著述并不相同，前者并未向我們提供任何確定性的文本。除了永遠(yuǎn)無法進(jìn)入或解釋的私人想法和經(jīng)驗(yàn)之外，我們所擁有的一切不過是一系列無限多的轉(zhuǎn)瞬即逝的事件、相互矛盾的記述和回憶。 我會在很大程度上盡量忽視我所知道的關(guān)于福柯的生活。這并非因?yàn)槲艺J(rèn)為它們是無關(guān)的或無趣的：如果我們以應(yīng)有的注意力閱讀他，那么，他的研究又如何吸收了他的生活就應(yīng)該會變得顯而易見。一個哲學(xué)家的生活存在于其著作的哲學(xué)氣質(zhì)（philosophical ethos）之中，對于我們這些跟福柯沒有任何私交的人來說，這或許是發(fā)現(xiàn)它的唯一方式。關(guān)于著作與生活之間的聯(lián)系，福柯自己就曾注意到：“一個人的私生活，他的性偏好，以及他的著作（work）是相互交織的，這不是因?yàn)樗闹魇菍ζ湫陨畹霓D(zhuǎn)譯，而是因?yàn)樗闹鞑粌H包含著文本，還包含著他的整個生活。”猶如其生活一樣，福柯的思想也難以被歸類到某個單一主題之中。這不是因?yàn)樗?jīng)常失敗，因而不斷改變其想法，而是因?yàn)樗匪鞯膯栴}永遠(yuǎn)都沒有明確的和*終的答案。對他來說，哲學(xué)不是某種不斷累積的知識體系，而是對當(dāng)代社會中的各種教條式信念和難以容忍的做法進(jìn)行無情審問的某種批判性實(shí)踐。他邀請我們繼續(xù)他的批判性實(shí)踐：我們應(yīng)該閱讀他，原因不亞于為了改變世界。
如何閱讀福柯 作者簡介
約翰娜· 奧克薩拉，芬蘭赫爾辛基大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)為美國芝加哥洛約拉大學(xué)教授。研究方向?yàn)檎握軐W(xué)、女性主義、環(huán)境哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等。出版有《如何閱讀福柯》《福柯論自由》《福柯、政治與暴力》《女性主義體驗(yàn)》等著作。
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