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抑郁癥的歷史 版權(quán)信息
- ISBN：9787218143774
- 條形碼：9787218143774 ; 978-7-218-14377-4
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：
抑郁癥的歷史 本書特色
1.從憂郁癥到抑郁癥，一本橫跨社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)與醫(yī)學(xué)的專著。 2.幾十幅精美插圖版畫，圖文并茂，講述藝術(shù)作品里的抑郁癥患者，蝕刻畫里的憂郁學(xué)者們。 3.一部生動(dòng)詳盡的抑郁癥的歷史，從古典時(shí)期到現(xiàn)代，，詳述人類如何認(rèn)識(shí)和治療抑郁癥。 4.天才的特權(quán)，墮落的烙印，精神的病變。從古至今，人們一直在經(jīng)歷的悲傷和絕望 5.天才與絕望，從壞脾氣到敏感性，神經(jīng)衰弱、現(xiàn)代主義、憂郁癥與抑郁癥的未來(lái)。 6.2500年來(lái)，人類如何認(rèn)識(shí)并治療抑郁癥： 古希臘羅馬時(shí)期（公元前8世紀(jì)—5世紀(jì)） 起因：黑膽汁分泌過(guò)多 療法：用水蛭吸血，吃嚏根草排毒 文藝復(fù)興時(shí)期（14—16世紀(jì)） 起因：生殖系統(tǒng)紊亂，憂郁癥是一種時(shí)髦 療法：醫(yī)學(xué)療法和宗教療法（祈禱） 啟蒙時(shí)代（17世紀(jì)末—18世紀(jì)） 起因：循環(huán)系統(tǒng)出問(wèn)題，大腦里有壞血 療法：喝酒，崔瀉，放血，溫泉療法 維多利亞時(shí)期（19世紀(jì)—20世紀(jì)初） 起因：情感障礙，精神錯(cuò)亂 療法：建立專科醫(yī)院，配備醫(yī)師，消遣活動(dòng) 20世紀(jì)至今 起因：精神疾病，內(nèi)心沖突，對(duì)失去焦慮，化學(xué)物質(zhì)失衡 療法：電擊療法，休克療法，抗抑郁治療，認(rèn)知行為治療
抑郁癥的歷史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《從犯愁到解愁：抑郁癥的歷史》橫跨社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，深入介紹從古典時(shí)期到現(xiàn)代人們對(duì)抑郁癥認(rèn)知的變化歷程，以及抑郁癥治療方法的發(fā)展。書中引用大量資料，回顧了兩千多年來(lái)抑郁癥發(fā)展的歷史與文化，抑郁癥在文學(xué)和藝術(shù)中的表現(xiàn)，并詳細(xì)介紹了隨著時(shí)間的推移，人類對(duì)抑郁癥的理解和治療的進(jìn)步。
抑郁癥的歷史 目錄
序??言??文壇泰斗的病史??I
一章 “不幸的人”
憂郁癥的起因??005
憂郁癥與天才的聯(lián)系??012
中世紀(jì)的老古董：淡漠憂郁癥??017
第二章 天才與絕望
文藝復(fù)興時(shí)期的憂郁癥??025
蓋倫學(xué)說(shuō)與憂愁??027
天才抑郁癥??031
憂郁的愛(ài)人??033
宗教與憂郁癥：“惡魔的浴池”??036
獨(dú)處與公民責(zé)任??037
憂郁癥的光輝??038
悲劇還是創(chuàng)造力？??041
時(shí)髦人的標(biāo)配??043
女性天才與苦難??047
哈姆雷特：憂郁癥患者的模板??052
不斷成熟的理念??053
第三章 從壞脾氣到敏感性
新科學(xué)與新理解??058
時(shí)髦憂郁癥??072
憂郁癥的社會(huì)性??078
浪漫主義時(shí)期：憂郁癥的高光時(shí)刻??081
第四章 維多利亞人、憂郁癥與神經(jīng)衰弱
維多利亞時(shí)代的生活與抑郁??092
醫(yī)生的思考??095
神經(jīng)衰弱中的憂郁癥狀??114
第五章 現(xiàn)代主義、憂郁癥與抑郁癥
從古典到現(xiàn)代??124
弗洛伊德的選擇??130
抑郁癥與對(duì)愛(ài)的渴求??133
美國(guó)模式下的抑郁癥觀念??137
第六章 新型抑郁癥
一切盡在癥狀中??147
抑郁癥的新理念??154
生物學(xué)研究的發(fā)展??159
身體治療與神奇百憂解的興起??163
第七章 “藥沒(méi)有用？”：抑郁癥和憂郁癥的未來(lái)
認(rèn)知行為治療：*重要的非身體治療方法??179
習(xí)得性無(wú)助與抑郁癥??181
弗洛伊德思想的未來(lái)??183
社會(huì)因素的影響??184
進(jìn)化論和抑郁癥??186
抑郁癥是否普遍存在？??189
*后的思考：回歸憂郁癥？??191
致??謝??194
詞匯表??197
延伸閱讀??203
展開(kāi)全部
抑郁癥的歷史 節(jié)選
天才抑郁癥 “在所有人里面，憂郁的人*聰明了。（他們的憂郁癥）會(huì)讓那種神圣的喜悅放大很多倍，還讓他們富有激情……這使他們受到激勵(lì)，成為出色的哲學(xué)家、詩(shī)人和預(yù)言家等。” 羅伯特·伯頓，《憂郁的解剖》 我們之前提到，在古典時(shí)期，亞里士多德，或者至少是“偽亞里士多德”，提出了“憂郁（上層男性）天才”這樣一個(gè)概念。這個(gè)概念頗具爭(zhēng)議，影響力很大，同時(shí)又特別矛盾，因?yàn)樗鸭膊‘?dāng)成了一種手段，用來(lái)體現(xiàn)非凡的思維才能和創(chuàng)造力。但到了文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的憂郁癥學(xué)者馬爾西利奧·費(fèi)奇諾（Marsilio Ficino，1433—1499年），很快就采納了這個(gè)觀點(diǎn)，還把它傳播到了全歐洲。*后，莎士比亞筆下的哈姆雷特也由此誕生。費(fèi)奇諾有一套新柏拉圖占星學(xué)，認(rèn)為土星代表了憂郁的人（如丟勒 的《憂郁》所示），還明確指出所有的天才和學(xué)者都有憂郁癥，都在某種程度上受到了土星的影響（見(jiàn)圖4）。 顯然，在費(fèi)奇諾這個(gè)時(shí)代，接納“天才抑郁癥”的概念本來(lái)是不太可能的。要是他沒(méi)有吸收大量不同的論述，支撐形成自身的觀點(diǎn)，也不會(huì)*終得出結(jié)論，認(rèn)為憂郁癥是一種積極的病癥。有大量的因素影響了他的想法，包括（世俗式和柏拉圖式）愛(ài)情的相關(guān)論述、各派宗教、煉金術(shù)、人文主義以及學(xué)者、階級(jí)，當(dāng)然還有性別所扮演的角色。在這個(gè)時(shí)期，這些憂郁癥的元素都非常重要，有時(shí)有點(diǎn)復(fù)雜，還需要進(jìn)一步的審視。 憂郁的愛(ài)人 愛(ài)情是這個(gè)時(shí)期憂郁癥的一個(gè)重要層面，比以往還更加重要。在伯頓的《憂郁的解剖》里，它還是憂郁癥的一個(gè)主要類別。愛(ài)情憂郁癥，也就是對(duì)愛(ài)人的渴望，早在古希臘羅馬時(shí)期就已得到了普遍的認(rèn)識(shí)：熾熱的感情會(huì)過(guò)度燃燒黑膽汁，造成體液失衡。渴望會(huì)使人體溫度升高，燃燒體液，然后憂郁癥就接踵而至。崇高的“英雄之愛(ài)”，指的是憂郁的愛(ài)人真正體現(xiàn)出了一種更加崇高的愛(ài)。這種說(shuō)法其實(shí)源于“單純的發(fā)音巧合”。在希臘語(yǔ)中，“eros”意為愛(ài)情，而“只需將‘eros’中的‘e’發(fā)成送氣音，寫作者就可以把這個(gè)詞變成‘heros’，也就是意大利語(yǔ)中的‘eroe’和英語(yǔ)中的‘hero’（英雄）”。在《論問(wèn)題》第30卷，亞里士多德提到了許多憂郁的古代英雄，他們歷經(jīng)了黑膽汁的燃燒；同理，對(duì)于憂郁的愛(ài)人而言，他們的黑膽汁被愛(ài)的激情點(diǎn)燃，所以他們和那些英雄一樣，有了相似的感受。別看這只是個(gè)小花招，它說(shuō)服了很多費(fèi)奇諾那個(gè)時(shí)代的人。也是在那個(gè)時(shí)代，柏拉圖的思想發(fā)揮了關(guān)鍵的影響力，引入了愛(ài)的過(guò)渡，從世俗的愛(ài)情過(guò)渡為更加神圣、純潔的愛(ài)。這樣的過(guò)渡標(biāo)志著“英雄之愛(ài)”的理念在逐步演變，憂郁癥患者越來(lái)越受到神的智慧的吸引。從詩(shī)歌、繪畫、哲學(xué)或普遍的宗教作品里，還有其他各類展現(xiàn)藝術(shù)之美的作品里，我們都能看到這一點(diǎn)。 在中世紀(jì)，各類作品在描寫愛(ài)情憂郁癥的時(shí)候，可能是把它看做我們現(xiàn)在說(shuō)的那種躁狂—抑郁癥的發(fā)展進(jìn)程：墜入愛(ài)河時(shí)，那種狂喜會(huì)燃燒黑膽汁。之后，如果沒(méi)法抓住愛(ài)人的心，患者就會(huì)變得抑郁、遲鈍。但即便如此，也不能認(rèn)為這個(gè)變化過(guò)程和現(xiàn)代的躁狂抑郁癥有什么關(guān)系，因?yàn)閻?ài)情憂郁癥在發(fā)展機(jī)制上，在邏輯上，都和19世紀(jì)的躁狂抑郁癥截然不同。醫(yī)學(xué)教授米凱萊·薩沃納羅拉（1452—1498年）探討過(guò)“憂郁癥患者的獨(dú)處”狀態(tài)。那些“在混亂的愛(ài)情里慘遭拋棄的人，會(huì)不斷地思考、回憶和幻想”。愛(ài)情憂郁癥患者一般都是修養(yǎng)比較高的人，那種激情“則被稱為‘haereos’，因?yàn)橛⑿刍蛘哔F族更加頻繁地感受到這種情感”。 就這樣，憂郁的愛(ài)人受到吸引，進(jìn)入了憂郁癥的領(lǐng)域，這在后來(lái)的各類作品中屢見(jiàn)不鮮：有一個(gè)意大利醫(yī)生就指出，崇高的愛(ài)人“會(huì)躲開(kāi)人群，不和別人說(shuō)話，而是到死者的墳地里去尋找僻靜的地方。這樣一個(gè)人待著，處在憂郁的狀態(tài)里，讓他很滿足。他可能會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地沉思，一些事物是多么的美麗”。即便費(fèi)奇諾還沒(méi)有把憂郁的概念完全柏拉圖化，從上面的文字里，我們也能很清楚地看到，愛(ài)情憂郁癥是有可能轉(zhuǎn)變成宗教憂郁癥的。就像前面說(shuō)的，人們?cè)谥惺兰o(jì)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，僧人中有淡漠憂郁癥這種病。這表明，為了追求神圣的愛(ài)，靈魂可能需要承受苦難。 與這種愛(ài)情相關(guān)的，是對(duì)學(xué)術(shù)的熱愛(ài)。一個(gè)崇高的學(xué)者在探尋知識(shí)，而且可能是宗教性質(zhì)的知識(shí)的過(guò)程中，就有可能會(huì)患上憂郁癥（見(jiàn)圖5）。在亞里士多德列出的憂郁英雄里，不僅包括赫拉克勒斯與萊山德等，還有恩培多克勒、蘇格拉底和柏拉圖等哲學(xué)家。學(xué)者為了追求智慧，也可能會(huì)超出自己的能力范圍，從而損害健康。這中間有一個(gè)原因，就是撰寫醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的人把學(xué)者的生活和憂郁癥聯(lián)系了起來(lái)。這種生活方式有可能既是抑郁的原因，也是抑郁的結(jié)果。 宗教與憂郁癥：“惡魔的浴池” 憂郁癥讓教徒們感到困惑：到底是惡魔和魔鬼引發(fā)了憂郁癥，還是這種病讓人產(chǎn)生了幻覺(jué)，而看到惡魔和魔鬼？正是在這一點(diǎn)上，才*明顯地體現(xiàn)出中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的文化是外來(lái)的。據(jù)說(shuō)，憂郁癥患者老是會(huì)看到各種幻象。那么，當(dāng)他們身處宗教氛圍很濃的環(huán)境里，看到很多有宗教（或者邪惡）內(nèi)容的幻象也就不足為奇。至少，直到18世紀(jì)末，情況還是這樣。16世紀(jì)中期有一個(gè)意大利的憂郁癥患者，叫弗朗西斯·斯皮拉。這個(gè)人很富裕。*初，他從天主教皈依了新教，后來(lái)又改信回天主教。就是在這個(gè)時(shí)候，他得了宗教憂郁癥。他說(shuō)“他看到魔鬼涌入了臥室，爬得滿床都是，還發(fā)出怪聲嚇?biāo)贿@都不是幻覺(jué)，他真的看見(jiàn)身邊都是魔鬼”。斯皮拉認(rèn)為，這是因?yàn)樗辰蹋系墼趹土P他。但其他各方還基于各自的政治立場(chǎng)、宗教和階級(jí)，給出了很多別的解釋。這其中鬼神學(xué)家要做的，就是區(qū)分“天生”憂郁癥的癥狀和由于惡魔干擾而產(chǎn)生的癥狀。這種看待憂郁癥的態(tài)度產(chǎn)生了奇怪的副作用，為對(duì)立觀點(diǎn)開(kāi)辟了空間。也就是說(shuō)，憂郁癥非但不是惡魔引發(fā)的，反而是一種手段。上帝會(huì)酌情通過(guò)這種手段對(duì)人賜予才華，這標(biāo)志著他的贊許，而不是要對(duì)女巫和術(shù)士這樣有害而邪惡的天才判罪。 接下來(lái)，神秘主義又給憂郁癥增加了一個(gè)積極的角色：它可以等同于“靈魂的暗夜”。靈魂必須穿過(guò)這暗夜，在求得神的諒解和靈知的路上凈化自己。即使神秘主義者想通過(guò)精神練習(xí)來(lái)擺脫憂郁癥，他們可能也得認(rèn)識(shí)到，抑郁總是要有的，甚至可能還是必要的，因?yàn)槿绻麤](méi)有抑郁，可能說(shuō)明對(duì)靈魂的審視還不夠深入。熱那亞的圣凱瑟琳（1447—1510年）對(duì)待憂郁癥的態(tài)度，就是一個(gè)早期的典型代表。她認(rèn)為憂郁癥象征著“惡魔的浴池” ，阻礙她獲得救贖。“憂郁的狀態(tài)一直持續(xù)，讓她感到非常窒息，不知道該拿自己怎么辦”。她呼喚上帝幫她擺脫邪惡的憂郁癥，而費(fèi)奇諾后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)，憂郁癥能夠推動(dòng)靈魂飛升，飛向神圣的愛(ài)。不過(guò)，其他人已經(jīng)注意到，基督本人也飽受憂郁癥的折磨。但這樣一個(gè)悲傷的基督的概念和形象，與斯多葛學(xué)派的看法是相互沖突的。該學(xué)派認(rèn)為人必須超脫于情感之上，漠視情感。另外，由于“渴望進(jìn)入天國(guó)，獲得上帝的愛(ài)”而感到悲傷，是圣昂托尼諾贊揚(yáng)的一種情感。費(fèi)奇諾則繼續(xù)深入挖掘，認(rèn)為憂郁癥實(shí)際上可以成為神學(xué)與精神思考的出發(fā)點(diǎn)。 獨(dú)處與公民責(zé)任 人文主義新興，提倡社會(huì)存在和公民責(zé)任的理念，而憂郁癥在某種程度上與這些理念是對(duì)立的。因?yàn)閼n郁癥會(huì)讓人更愛(ài)獨(dú)處，更加厭世，甚至還會(huì)喜歡去一些象征著排斥人類的地方，比如墓地。從這里，我們就已經(jīng)能夠看出，18世紀(jì)末的哥特式文學(xué)和憂郁癥之間是有聯(lián)系的，墓園派詩(shī)歌就是從憂郁癥里汲取了靈感。 在近代早期，城市商業(yè)崛起，發(fā)展重心不再是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。基于古人的政治理論，人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)一套城市和公民的思想體系，摒棄了沉思、獨(dú)處，而認(rèn)同每個(gè)人都負(fù)有公民責(zé)任。這種意識(shí)形態(tài)就是我們?nèi)缃袼f(shuō)的公民人文主義，象征著健康的交際。雖然它好像不利于對(duì)憂郁天才理論的贊美，但幸運(yùn)的是，這個(gè)思想的內(nèi)部是有分歧的。著名詩(shī)人、“人文主義之父”弗朗切斯科·彼特拉克（Francesco Petrarca，也稱彼特拉奇，1304—1375年）就是一個(gè)典型代表。他贊美獨(dú)處，認(rèn)為他要做研究，就必須得獨(dú)處。他還過(guò)著僧人一樣的生活，把這種生活引發(fā)的精神問(wèn)題比作“淡漠憂郁癥”，也就是隱居生活造成的一種心情抑郁又倦怠的狀態(tài)。人文主義者認(rèn)識(shí)到，學(xué)者在進(jìn)行偉大的研究時(shí)，可能就會(huì)感到憂郁，就像普羅米修斯（Prometheus）或者赫拉克勒斯那樣（因?yàn)檫@兩人是古典英雄的模型）。這種憂郁有時(shí)甚至還是必要的。普羅米修斯受苦受難，為人類帶來(lái)火種，學(xué)者在表面上也像他一樣，承受憂郁癥的折磨，為同胞造福，實(shí)現(xiàn)公民社會(huì)的目標(biāo)。但實(shí)際上，他們又同時(shí)顯示出自己能夠超越常態(tài)的限制，超越個(gè)體的局限。他們一方面患有憂郁癥，另一方面又出于英雄之愛(ài)而追求無(wú)限，這兩者之間仍然存在矛盾。 憂郁癥的光輝 馬爾西利奧·費(fèi)奇諾將各種散亂的想法整合起來(lái)，促成了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)憂郁癥的美化。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到了這一點(diǎn)。同時(shí)，考慮到他本人也有憂郁癥，我們就能知道為什么他會(huì)下這么大的功夫，把憂郁癥，至少是輕度憂郁癥，描繪得這樣美好。他著有系列著作《生命三書》（De Vita Libri Tres，1482—1489年）。在其中的**本《論健康的生命》（De Studiosorum Sanitate Tuenda）里，他詳細(xì)闡述了亞里士多德關(guān)于黑膽汁臨界點(diǎn)的理念——在臨界點(diǎn)之下，黑膽汁剛好足以激發(fā)天才的創(chuàng)造力，而在此之上，就會(huì)過(guò)量。 費(fèi)奇諾強(qiáng)調(diào)，學(xué)者需要一方面培養(yǎng)憂郁，一方面控制憂郁，還寫詩(shī)贊美了天生的憂郁體液這種奇跡。他認(rèn)為，燃燒的憂郁體液是紫金色的，輻射出來(lái)的顏色就像彩虹一樣。它還能產(chǎn)生精氣，完美地滿足精神活動(dòng)的需要。憂郁癥和土元素有關(guān)系，和土星也有關(guān)系，這代表著它既深入探尋了自然世界*深處的秘密，又渴望了解*高天際的真理。或許，憂郁癥患者甚至還能傳達(dá)神的預(yù)言，提出一些“從沒(méi)想過(guò)的想法”，預(yù)測(cè)“還沒(méi)發(fā)生的事件”。在這個(gè)時(shí)期，有眾多思想家附和費(fèi)奇諾的看法，迪洛朗斯就是其中之一。他寫道：憂郁體液在加熱后，與血液結(jié)合起來(lái)，“仿佛會(huì)帶來(lái)某種神圣的喜悅。這種喜悅一般叫作‘激情’。它會(huì)激發(fā)人的潛能，使人成為哲學(xué)家、詩(shī)人和預(yù)言家，就好像這里邊有什么神圣的成分似的”。同時(shí)期的詩(shī)人說(shuō)，詩(shī)歌或許是來(lái)自于上帝。按照柏拉圖的說(shuō)法，這就是一種英雄之愛(ài)，一種神的狂熱。從薄伽丘（Boccaccio）的觀點(diǎn)來(lái)看，他覺(jué)得詩(shī)人是得到了上帝啟發(fā)的神秘主義者，他們通過(guò)詩(shī)歌的形式與其中的意象，來(lái)向人類傳達(dá)真相。基于這些觀點(diǎn)，費(fèi)奇諾與亞里士多德模式的憂郁癥建立起了聯(lián)系，憂郁詩(shī)人的形象也從此與大眾的想象牢牢結(jié)合在了一起，在接下來(lái)的幾百年里都十分流行。 費(fèi)奇諾和蓋倫不一樣。蓋倫認(rèn)為人體是封閉的，視角比較內(nèi)向；費(fèi)奇諾注重柏拉圖的、形而上學(xué)的世界，認(rèn)為身體是開(kāi)放的，會(huì)受到天體的影響。這樣，過(guò)去的憂郁天才的概念就和占星術(shù)聯(lián)系了起來(lái)。在文藝復(fù)興時(shí)期，望遠(yuǎn)鏡技術(shù)不斷發(fā)展，帶動(dòng)了占星術(shù)的興起。費(fèi)奇諾走出這一步，確實(shí)解放了人們的思想觀念，但為什么土星是憂郁癥患者的星象呢？乍一看，土星其實(shí)并不太像是主管天才的行星。要解開(kāi)疑問(wèn)，我們還得回到占星術(shù)上來(lái)。這是一門古老的科學(xué)，但在9世紀(jì)，阿拉伯的思想家依據(jù)占星術(shù)把體液和天體進(jìn)行了配對(duì)：木星代表多血質(zhì)，火星代表膽汁質(zhì)，金星代表黏液質(zhì)。土星在人們的眼中又干又冷，就像憂郁體液一樣；它的運(yùn)行速度也比較緩慢，似乎符合憂郁癥患者的氣質(zhì)；同時(shí)土星還是黑暗的，這也和黑膽汁相符，所以它成了憂郁質(zhì)的代表。另外，土星的神話來(lái)源還增添了一些特質(zhì)，有時(shí)候看起來(lái)有些矛盾：土星（Saturn，羅馬神薩圖恩）在希臘被稱為克洛諾斯（Kronos）。他是統(tǒng)領(lǐng)黃金時(shí)代的神王，但卻被兒子推翻（并閹割），*終被迫囚禁在陰暗的地下監(jiān)室里。這個(gè)流放的經(jīng)歷還把他和遠(yuǎn)行聯(lián)系在了一起。此外，人們還常常把克洛諾斯和柯羅諾斯（Chronos）混淆起來(lái)，而柯羅諾斯其實(shí)是時(shí)間之神，還掌管生死。通過(guò)這些神話的起源，人們認(rèn)為土星（薩圖恩）全面掌管著憂郁癥的各個(gè)方面，包括脾臟等相關(guān)器官。他成了權(quán)威的象征，有好的一面，也有壞的一面。在各類作品里，他似乎總是在自殘，溺水，遭到監(jiān)禁，這是他*差的形象。 對(duì)費(fèi)奇諾來(lái)說(shuō)，土星象征著*高雅的思考，是學(xué)者的主導(dǎo)星象。他利用了柏拉圖的“英雄憂郁癥”這個(gè)概念，又融合了克洛諾斯的神王地位，這樣就把土星提升，進(jìn)入一個(gè)看似矛盾的領(lǐng)域里，代表非世俗的、抽象的精神冥思。土星能夠激發(fā)*偉大的頭腦，但憂郁癥患者必須警惕不要被它強(qiáng)大的能量反噬。費(fèi)奇諾花費(fèi)大量精力，提出了一些建議，幫助控制土星對(duì)土象星座的人產(chǎn)生潛在的有害影響——他們不僅要注意飲食，還要佩戴辟邪的東西，用其他行星的互補(bǔ)特質(zhì)來(lái)對(duì)抗土星的影響。 除了占星術(shù)，煉金術(shù)是另一個(gè)對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常陌生的學(xué)科。它玄奧又神秘，但它影響了人們?nèi)绾稳ダ斫庖钟舭Y，構(gòu)建抑郁癥。阿拉伯醫(yī)學(xué)和哲學(xué)在這方面產(chǎn)生了很關(guān)鍵的影響：在阿拉伯語(yǔ)中，“al-kimiya”就是煉金術(shù)（alchemy）。而且，人們一般認(rèn)為，阿拉伯醫(yī)生了解煉金術(shù)的實(shí)踐應(yīng)用，知道這個(gè)學(xué)科的使命就是為了把化學(xué)元素轉(zhuǎn)變成新的物質(zhì)，并*終將賤金屬變成黃金。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程里探索物質(zhì)的本質(zhì)，是一項(xiàng)神圣的活動(dòng)，因?yàn)樗枰衣妒澜缟想[藏的，或者玄奧的真相。漸漸地，煉金術(shù)和柏拉圖的“理想模型”的理念，還有占星術(shù)理念交織在了一起。占星術(shù)認(rèn)為，一個(gè)人的體液氣質(zhì)，在一定程度上是由出生日期和地點(diǎn)決定的。現(xiàn)實(shí)的人世這個(gè)微觀世界，和天體還有更高境界的心靈真諦這個(gè)宏觀世界，兩者在根本上是一致的。在穆斯林文化的作用下，這個(gè)理論得以長(zhǎng)久地流傳、融合。煉金術(shù)里還有一個(gè)概念“黑化”（nigredo），指的是物質(zhì)轉(zhuǎn)變的**階段。人們借鑒了這個(gè)概念，把抑郁癥比作黑膽汁的“黑化”。這個(gè)過(guò)程主要受土星的控制，類似于患者在精神上先是短暫地死亡，然后又從中復(fù)活。那么總結(jié)起來(lái)，從占星術(shù)角度來(lái)說(shuō)，土星對(duì)人類的天才有主導(dǎo)性影響，而煉金術(shù)也和抑郁癥相連。一旦煉金術(shù)和土星緊密結(jié)合起來(lái)，費(fèi)奇諾在佛羅倫薩的變革也隨之啟動(dòng)。
抑郁癥的歷史 作者簡(jiǎn)介
克拉克·勞勒，任教于諾森比亞大學(xué)英國(guó)文學(xué)系，熱衷于疾病文化史的研究。出版有歷史類著作《抑郁癥之前》《肺病與文學(xué)：浪漫的疾病》。
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