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馬克思現代性理論與中國道路研究(國家社科基金叢書—馬克思主義) 版權信息
- ISBN：9787010240763
- 條形碼：9787010240763 ; 978-7-01-024076-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
馬克思現代性理論與中國道路研究(國家社科基金叢書—馬克思主義) 內容簡介
馬克思現代性理論是對西方現代性的批判性反思，包含著反“西方中心主義”的追求，其實踐觀點要求現代性道路的選擇應從具體的生活世界的歷史和現實出發，因而包含著“多元現代性”思想和后形而上學意蘊。本書圍繞“馬克思現代性理論與中國道路”，對“馬克思現代性理論：中國道路合理性的理論依據”“現代性風險和當前中國道路面臨的難題”“馬克思政治經濟學批判與生活世界建設：中國道路的拓展機制”進行研究，旨在尋找馬克思現代性理論與當代中國發展的深層結合點，在馬克思現代性理論提供價值理念指導下，尋求中國現代性道路的實現途徑。
馬克思現代性理論與中國道路研究(國家社科基金叢書—馬克思主義) 目錄
導論 概述“中國現代性”問題
一、中國語境中重提現代性問題的必要性
二、“中國現代性”問題及其發問方式
三、“中國現代性”研究的任務、方法和構思
**章 中國道路與馬克思現代性理論的內在契合
一、中國道路的內涵和認識歷程
二、作為追求“美好生活”的中國道路和中國人民的抉擇
三、具有“生成性”特征的中國道路和思想解放
第二章 現代性的未完成性與中國道路的現代性理論滋養
一、現代性：一項“未竟的事業”
二、馬克思現代性理論的出場及其發展過程
三、馬克思現代性理論與中國道路的理論依據
第三章 馬克思現代性的基本理論
一、馬克思現代性理論的實質：爭鳴與辨析
二、馬克思現代性理論的前提
三、馬克思現代性理論的內涵
四、馬克思現代性理論的關鍵范疇
五、馬克思現代性理論的后形而上學氣質
第四章 現代性風險和當前中國道路面臨的難題
一、西方現代性的價值二重性
二、全球化進程與中國社會結構張力
三、世界現代化的挑戰和中國問題
第五章 馬克思政治經濟學批判與生活世界建設：中國道路的拓展
一、中國選擇：文化批判還是政治經濟學批判
一、資本理論：生活世界物化的批判
三、社會關系：生活世界的接續和轉型
四、“以人為本”的發展與多元價值整合：中國道路拓展的關鍵
結語
參考文獻
后記
一、中國語境中重提現代性問題的必要性
二、“中國現代性”問題及其發問方式
三、“中國現代性”研究的任務、方法和構思
**章 中國道路與馬克思現代性理論的內在契合
一、中國道路的內涵和認識歷程
二、作為追求“美好生活”的中國道路和中國人民的抉擇
三、具有“生成性”特征的中國道路和思想解放
第二章 現代性的未完成性與中國道路的現代性理論滋養
一、現代性：一項“未竟的事業”
二、馬克思現代性理論的出場及其發展過程
三、馬克思現代性理論與中國道路的理論依據
第三章 馬克思現代性的基本理論
一、馬克思現代性理論的實質：爭鳴與辨析
二、馬克思現代性理論的前提
三、馬克思現代性理論的內涵
四、馬克思現代性理論的關鍵范疇
五、馬克思現代性理論的后形而上學氣質
第四章 現代性風險和當前中國道路面臨的難題
一、西方現代性的價值二重性
二、全球化進程與中國社會結構張力
三、世界現代化的挑戰和中國問題
第五章 馬克思政治經濟學批判與生活世界建設：中國道路的拓展
一、中國選擇：文化批判還是政治經濟學批判
一、資本理論：生活世界物化的批判
三、社會關系：生活世界的接續和轉型
四、“以人為本”的發展與多元價值整合：中國道路拓展的關鍵
結語
參考文獻
后記
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馬克思現代性理論與中國道路研究(國家社科基金叢書—馬克思主義) 節選
。ǘ┈F代性的矛盾與困境 啟蒙現代性肯定人的價值，主張把人從神和專制共同體中解放出來。它主張人是目的，不是手段。在把“神本”溶解為“人本”的意義上，啟蒙現代性具有積極的解放人的意義。但是啟蒙現代性并沒有真正完成自己的理想和抱負。啟蒙現代性在把人從神圣的虛構世界中解放出來的同時，又給人上了另一道枷鎖。這個枷鎖不僅使得人喪失了與自然的關聯，也使得人喪失了與他人的關聯，還使人喪失了與超驗的意義世界的關聯。簡言之，啟蒙現代性把人從神的統治中解放出來的同時，又把人抽象化為“孤獨的理性主體”，從而喪失了與生活世界的具體有機關聯。于是，理性蛻變為工具理性，科學轉變為框定人的視野的技術座架，自由變成了與他者無關的抽象個人自由。透過啟蒙現代性的這些矛盾，我們發現啟蒙現代性的深層困境在于：以理性為主體性理解的啟蒙現代性并沒有真正實現其“肯定個人價值”的理想！ ∈紫，啟蒙現代性要去發現人，但卻走向了人的失落。這是啟蒙現代性的根本矛盾。它有三個表現。首先，人與自然相互分離。人是理性的主體。培根說“知識就是力量”，人通過理性能力的發揮可以獲得關于外部世界的知識，人運用知識就可以改造世界。于是，人本來是自然界的成員，人是自然之子，但是理性的挺立和對理性力量的盲目信仰，使得人們產生了人對自然的控制態度。在理性能力的發現基礎上，人和自然的原初統一關系被消解了。人和自然相互分離以及人對自然的宰制態度，導致了環境破壞、生態危機等人和自然之間的現代性危機問題。其次，人和人相互分離。理性不儀推動了人和自然的分離，也推動了人和人的分離。人和人的分離不僅根源于知識的發現和個人駕馭外部世界力量的增長，這使得個人有了與原始共同體分離出去闖蕩世界的勇氣；更源于啟蒙現代理性主體性及其“人是目的”的理念。人是理性主體，人是人自身的目的。這就意味著個人是目的，社會是個人實現自身的手段。只要不危害他人，個人怎么做都可以。于是，在現代理性主體性原則和理性能力信仰的推動下，本來是“抱團取暖”對抗外部世界不確定的可怕威脅的原初共同體解散了。每個人都作為理性主體的化身，抱著個人自我實現的目的而處于相互外在和分離的狀態。人和人的相互分離導致了人與人之間的相互冷漠。啟蒙現代性抹去了原始共同體中的情感紐帶，取而代之的是程序原則和機械的冰冷。*后，人和超驗意義相互分離。啟蒙現代性以理性取代神性，人自立為王，喪失了與超驗世界的意義關聯。如果說在傳統社會中人可以從超驗世界中獲得精神的慰藉，那么現代社會中，“上帝死了”，人需要自己找尋自己的存在意義和價值？傊，啟蒙現代性開啟了全面理性化的世界，人和自然、人和人、人和超驗意義相互分離，人生活在理性的荒原上。這貌似打開了人的自由世界，但卻不是人真正欲求的生活狀況。啟蒙現代性要發現人，要挺立人的價值，但它從根本上錯失了人的本真需求。啟蒙現代性告訴人們：人啊，你是主人，你擁有的財富就是你的理性。但是當自然、他人都成為理性主體的外在對象，自然成為可以被利用征服掠奪的對象，他人成為與我無關的客體時，人就喪失了對于世界生命意義的整體領會。人只是在理性中去探索世界的意義和人生的價值。隨著理性力量的盲目夸大，啟蒙現代性出現了原初“價值理性”理想和現實“工具理性”的矛盾。
馬克思現代性理論與中國道路研究(國家社科基金叢書—馬克思主義) 作者簡介
劉宇蘭，江蘇無錫人。東北師范大學馬克思主義學部副教授、博士生導師，哲學博士，法學博士后，2017-2018牛津大學哲學系訪問學者。從事馬克思主義基礎理論、國外馬克思主義研究。在《東北師大學報（哲學社會科學版）》《天津社會科學》《理論探討》等期刊發表系列學術論文，出版學術專著2部，獲長春市社會科學優秀成果獎1項。
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