中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
包郵 馬克思現(xiàn)代性理論與中國(guó)道路研究(國(guó)家社科基金叢書(shū)—馬克思主義)
作者：劉宇蘭 著
開(kāi)本：
其他
頁(yè)數(shù)：
302
本類(lèi)榜單：政治軍事銷(xiāo)量榜
本類(lèi)五星書(shū)更多>
-
>
論中國(guó)
-
>
中共中央在西柏坡
-
>
同盟的真相:美國(guó)如何秘密統(tǒng)治日本
-
>
中國(guó)歷代政治得失
-
>
中國(guó)共產(chǎn)黨的一百年
-
>
習(xí)近平談治國(guó)理政 第四卷
-
>
在慶祝中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會(huì)上的講話
中圖價(jià):¥58.7
加入購(gòu)物車(chē)
馬克思現(xiàn)代性理論與中國(guó)道路研究(國(guó)家社科基金叢書(shū)—馬克思主義) 版權(quán)信息
- ISBN：9787010240763
- 條形碼：9787010240763 ; 978-7-01-024076-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
馬克思現(xiàn)代性理論與中國(guó)道路研究(國(guó)家社科基金叢書(shū)—馬克思主義) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
馬克思現(xiàn)代性理論是對(duì)西方現(xiàn)代性的批判性反思，包含著反“西方中心主義”的追求，其實(shí)踐觀點(diǎn)要求現(xiàn)代性道路的選擇應(yīng)從具體的生活世界的歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，因而包含著“多元現(xiàn)代性”思想和后形而上學(xué)意蘊(yùn)。本書(shū)圍繞“馬克思現(xiàn)代性理論與中國(guó)道路”，對(duì)“馬克思現(xiàn)代性理論：中國(guó)道路合理性的理論依據(jù)”“現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)和當(dāng)前中國(guó)道路面臨的難題”“馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與生活世界建設(shè)：中國(guó)道路的拓展機(jī)制”進(jìn)行研究，旨在尋找馬克思現(xiàn)代性理論與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的深層結(jié)合點(diǎn)，在馬克思現(xiàn)代性理論提供價(jià)值理念指導(dǎo)下，尋求中國(guó)現(xiàn)代性道路的實(shí)現(xiàn)途徑。
馬克思現(xiàn)代性理論與中國(guó)道路研究(國(guó)家社科基金叢書(shū)—馬克思主義) 目錄
導(dǎo)論 概述“中國(guó)現(xiàn)代性”問(wèn)題
一、中國(guó)語(yǔ)境中重提現(xiàn)代性問(wèn)題的必要性
二、“中國(guó)現(xiàn)代性”問(wèn)題及其發(fā)問(wèn)方式
三、“中國(guó)現(xiàn)代性”研究的任務(wù)、方法和構(gòu)思
**章 中國(guó)道路與馬克思現(xiàn)代性理論的內(nèi)在契合
一、中國(guó)道路的內(nèi)涵和認(rèn)識(shí)歷程
二、作為追求“美好生活”的中國(guó)道路和中國(guó)人民的抉擇
三、具有“生成性”特征的中國(guó)道路和思想解放
第二章 現(xiàn)代性的未完成性與中國(guó)道路的現(xiàn)代性理論滋養(yǎng)
一、現(xiàn)代性：一項(xiàng)“未竟的事業(yè)”
二、馬克思現(xiàn)代性理論的出場(chǎng)及其發(fā)展過(guò)程
三、馬克思現(xiàn)代性理論與中國(guó)道路的理論依據(jù)
第三章 馬克思現(xiàn)代性的基本理論
一、馬克思現(xiàn)代性理論的實(shí)質(zhì)：爭(zhēng)鳴與辨析
二、馬克思現(xiàn)代性理論的前提
三、馬克思現(xiàn)代性理論的內(nèi)涵
四、馬克思現(xiàn)代性理論的關(guān)鍵范疇
五、馬克思現(xiàn)代性理論的后形而上學(xué)氣質(zhì)
第四章 現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)和當(dāng)前中國(guó)道路面臨的難題
一、西方現(xiàn)代性的價(jià)值二重性
二、全球化進(jìn)程與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)張力
三、世界現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和中國(guó)問(wèn)題
第五章 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與生活世界建設(shè)：中國(guó)道路的拓展
一、中國(guó)選擇：文化批判還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判
一、資本理論：生活世界物化的批判
三、社會(huì)關(guān)系：生活世界的接續(xù)和轉(zhuǎn)型
四、“以人為本”的發(fā)展與多元價(jià)值整合：中國(guó)道路拓展的關(guān)鍵
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
一、中國(guó)語(yǔ)境中重提現(xiàn)代性問(wèn)題的必要性
二、“中國(guó)現(xiàn)代性”問(wèn)題及其發(fā)問(wèn)方式
三、“中國(guó)現(xiàn)代性”研究的任務(wù)、方法和構(gòu)思
**章 中國(guó)道路與馬克思現(xiàn)代性理論的內(nèi)在契合
一、中國(guó)道路的內(nèi)涵和認(rèn)識(shí)歷程
二、作為追求“美好生活”的中國(guó)道路和中國(guó)人民的抉擇
三、具有“生成性”特征的中國(guó)道路和思想解放
第二章 現(xiàn)代性的未完成性與中國(guó)道路的現(xiàn)代性理論滋養(yǎng)
一、現(xiàn)代性：一項(xiàng)“未竟的事業(yè)”
二、馬克思現(xiàn)代性理論的出場(chǎng)及其發(fā)展過(guò)程
三、馬克思現(xiàn)代性理論與中國(guó)道路的理論依據(jù)
第三章 馬克思現(xiàn)代性的基本理論
一、馬克思現(xiàn)代性理論的實(shí)質(zhì)：爭(zhēng)鳴與辨析
二、馬克思現(xiàn)代性理論的前提
三、馬克思現(xiàn)代性理論的內(nèi)涵
四、馬克思現(xiàn)代性理論的關(guān)鍵范疇
五、馬克思現(xiàn)代性理論的后形而上學(xué)氣質(zhì)
第四章 現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)和當(dāng)前中國(guó)道路面臨的難題
一、西方現(xiàn)代性的價(jià)值二重性
二、全球化進(jìn)程與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)張力
三、世界現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和中國(guó)問(wèn)題
第五章 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與生活世界建設(shè)：中國(guó)道路的拓展
一、中國(guó)選擇：文化批判還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判
一、資本理論：生活世界物化的批判
三、社會(huì)關(guān)系：生活世界的接續(xù)和轉(zhuǎn)型
四、“以人為本”的發(fā)展與多元價(jià)值整合：中國(guó)道路拓展的關(guān)鍵
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
馬克思現(xiàn)代性理論與中國(guó)道路研究(國(guó)家社科基金叢書(shū)—馬克思主義) 節(jié)選
。ǘ┈F(xiàn)代性的矛盾與困境 啟蒙現(xiàn)代性肯定人的價(jià)值，主張把人從神和專(zhuān)制共同體中解放出來(lái)。它主張人是目的，不是手段。在把“神本”溶解為“人本”的意義上，啟蒙現(xiàn)代性具有積極的解放人的意義。但是啟蒙現(xiàn)代性并沒(méi)有真正完成自己的理想和抱負(fù)。啟蒙現(xiàn)代性在把人從神圣的虛構(gòu)世界中解放出來(lái)的同時(shí)，又給人上了另一道枷鎖。這個(gè)枷鎖不僅使得人喪失了與自然的關(guān)聯(lián)，也使得人喪失了與他人的關(guān)聯(lián)，還使人喪失了與超驗(yàn)的意義世界的關(guān)聯(lián)。簡(jiǎn)言之，啟蒙現(xiàn)代性把人從神的統(tǒng)治中解放出來(lái)的同時(shí)，又把人抽象化為“孤獨(dú)的理性主體”，從而喪失了與生活世界的具體有機(jī)關(guān)聯(lián)。于是，理性蛻變?yōu)楣ぞ呃硇裕茖W(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榭蚨ㄈ说囊曇暗募夹g(shù)座架，自由變成了與他者無(wú)關(guān)的抽象個(gè)人自由。透過(guò)啟蒙現(xiàn)代性的這些矛盾，我們發(fā)現(xiàn)啟蒙現(xiàn)代性的深層困境在于：以理性為主體性理解的啟蒙現(xiàn)代性并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)其“肯定個(gè)人價(jià)值”的理想！ ∈紫龋瑔⒚涩F(xiàn)代性要去發(fā)現(xiàn)人，但卻走向了人的失落。這是啟蒙現(xiàn)代性的根本矛盾。它有三個(gè)表現(xiàn)。首先，人與自然相互分離。人是理性的主體。培根說(shuō)“知識(shí)就是力量”，人通過(guò)理性能力的發(fā)揮可以獲得關(guān)于外部世界的知識(shí)，人運(yùn)用知識(shí)就可以改造世界。于是，人本來(lái)是自然界的成員，人是自然之子，但是理性的挺立和對(duì)理性力量的盲目信仰，使得人們產(chǎn)生了人對(duì)自然的控制態(tài)度。在理性能力的發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，人和自然的原初統(tǒng)一關(guān)系被消解了。人和自然相互分離以及人對(duì)自然的宰制態(tài)度，導(dǎo)致了環(huán)境破壞、生態(tài)危機(jī)等人和自然之間的現(xiàn)代性危機(jī)問(wèn)題。其次，人和人相互分離。理性不儀推動(dòng)了人和自然的分離，也推動(dòng)了人和人的分離。人和人的分離不僅根源于知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和個(gè)人駕馭外部世界力量的增長(zhǎng)，這使得個(gè)人有了與原始共同體分離出去闖蕩世界的勇氣；更源于啟蒙現(xiàn)代理性主體性及其“人是目的”的理念。人是理性主體，人是人自身的目的。這就意味著個(gè)人是目的，社會(huì)是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身的手段。只要不危害他人，個(gè)人怎么做都可以。于是，在現(xiàn)代理性主體性原則和理性能力信仰的推動(dòng)下，本來(lái)是“抱團(tuán)取暖”對(duì)抗外部世界不確定的可怕威脅的原初共同體解散了。每個(gè)人都作為理性主體的化身，抱著個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的目的而處于相互外在和分離的狀態(tài)。人和人的相互分離導(dǎo)致了人與人之間的相互冷漠。啟蒙現(xiàn)代性抹去了原始共同體中的情感紐帶，取而代之的是程序原則和機(jī)械的冰冷。*后，人和超驗(yàn)意義相互分離。啟蒙現(xiàn)代性以理性取代神性，人自立為王，喪失了與超驗(yàn)世界的意義關(guān)聯(lián)。如果說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)中人可以從超驗(yàn)世界中獲得精神的慰藉，那么現(xiàn)代社會(huì)中，“上帝死了”，人需要自己找尋自己的存在意義和價(jià)值？傊瑔⒚涩F(xiàn)代性開(kāi)啟了全面理性化的世界，人和自然、人和人、人和超驗(yàn)意義相互分離，人生活在理性的荒原上。這貌似打開(kāi)了人的自由世界，但卻不是人真正欲求的生活狀況。啟蒙現(xiàn)代性要發(fā)現(xiàn)人，要挺立人的價(jià)值，但它從根本上錯(cuò)失了人的本真需求。啟蒙現(xiàn)代性告訴人們：人啊，你是主人，你擁有的財(cái)富就是你的理性。但是當(dāng)自然、他人都成為理性主體的外在對(duì)象，自然成為可以被利用征服掠奪的對(duì)象，他人成為與我無(wú)關(guān)的客體時(shí)，人就喪失了對(duì)于世界生命意義的整體領(lǐng)會(huì)。人只是在理性中去探索世界的意義和人生的價(jià)值。隨著理性力量的盲目夸大，啟蒙現(xiàn)代性出現(xiàn)了原初“價(jià)值理性”理想和現(xiàn)實(shí)“工具理性”的矛盾。
馬克思現(xiàn)代性理論與中國(guó)道路研究(國(guó)家社科基金叢書(shū)—馬克思主義) 作者簡(jiǎn)介
劉宇蘭，江蘇無(wú)錫人。東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部副教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，法學(xué)博士后，2017-2018牛津大學(xué)哲學(xué)系訪問(wèn)學(xué)者。從事馬克思主義基礎(chǔ)理論、國(guó)外馬克思主義研究。在《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》《天津社會(huì)科學(xué)》《理論探討》等期刊發(fā)表系列學(xué)術(shù)論文，出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著2部，獲長(zhǎng)春市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)1項(xiàng)。
書(shū)友推薦
- >
月亮虎
- >
李白與唐代文化
- >
推拿
- >
【精裝繪本】畫(huà)給孩子的中國(guó)神話
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
中國(guó)人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類(lèi)學(xué)概述
- >
煙與鏡
- >
小考拉的故事-套裝共3冊(cè)
本類(lèi)暢銷(xiāo)
