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神話(huà)中的弗洛伊德(20個(gè)經(jīng)典古希臘神話(huà)故事輕松入門(mén)精神分析法)
包郵 神話(huà)中的弗洛伊德(20個(gè)經(jīng)典古希臘神話(huà)故事輕松入門(mén)精神分析法)
作者：[法]皮埃爾·瓦羅
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
208
本類(lèi)榜單：社會(huì)科學(xué)銷(xiāo)量榜
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神話(huà)中的弗洛伊德(20個(gè)經(jīng)典古希臘神話(huà)故事輕松入門(mén)精神分析法) 版權(quán)信息
- ISBN：9787559664754
- 條形碼：9787559664754 ; 978-7-5596-6475-4
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
神話(huà)中的弗洛伊德(20個(gè)經(jīng)典古希臘神話(huà)故事輕松入門(mén)精神分析法) 本書(shū)特色
★精神分析法與希臘神話(huà)相融合，讓眾神“親身”演繹經(jīng)典理論阿佛羅狄忒的欲望；奧德修斯的快樂(lè)原則；俄狄浦斯的本我、自我與超我；皮格馬利翁的升華……作為人類(lèi)社會(huì)的縮影，我們耳熟能詳?shù)南ＥD神話(huà)正是對(duì)精神分析理論的JUE佳詮釋。作者選出20個(gè)神話(huà)故事，分別剖析其中的精神分析原理，帶領(lǐng)我們真正踏入精神分析的大門(mén)。 ★直擊自我內(nèi)心深處的秘密，輕松掌握精神分析奠基人的思想如何貫徹快樂(lè)的原則？人類(lèi)唯一的本能是什么？偷窺癖和暴露癖因何出現(xiàn)？自戀情結(jié)究竟是一種愛(ài)的表現(xiàn)形式還是一種錯(cuò)覺(jué)？過(guò)多的愛(ài)為何致命？……本書(shū)以弗洛伊德的理論為基礎(chǔ)，細(xì)致展現(xiàn)了人類(lèi)神秘而綺麗的內(nèi)心世界，讓大眾讀者了解弗洛伊德為何成為經(jīng)典。 ★每章主題獨(dú)立，隨時(shí)使用碎片時(shí)間閱讀全書(shū)分為20章，每章圍繞一個(gè)主題剖析一段神話(huà)故事，下設(shè)小標(biāo)題使全書(shū)結(jié)構(gòu)更分明、脈絡(luò)更清晰，神話(huà)與理論結(jié)合緊密卻互不干擾，幫你節(jié)約時(shí)間成本，讓你可隨手翻閱自己感興趣的章節(jié)。
神話(huà)中的弗洛伊德(20個(gè)經(jīng)典古希臘神話(huà)故事輕松入門(mén)精神分析法) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
"如何在金錢(qián)、權(quán)力和美貌間做出選擇？如何區(qū)分欲望和需求？為何愛(ài)人需要先愛(ài)己？ 希臘神話(huà)瑰麗奇幻，正如人的內(nèi)心世界。現(xiàn)在，俄狄浦斯、雅典娜、伊卡洛斯、納西索斯、阿佛洛狄忒等熟悉面孔紛紛登場(chǎng)，以自己的故事，為我們了解無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)、壓抑、升華、夢(mèng)境等精神分析概念提供了清晰易懂的示例。 本書(shū)作者皮埃爾·瓦羅在精神分析領(lǐng)域深耕多年后發(fā)現(xiàn)，用古希臘神話(huà)、戲劇中家喻戶(hù)曉的情節(jié)講明相關(guān)理論，是普及精神分析知識(shí)的絕妙方法。20個(gè)神話(huà)故事，對(duì)應(yīng)20個(gè)精神分析話(huà)題，分別獨(dú)立成章，以簡(jiǎn)明、有趣的形式，引導(dǎo)我們透過(guò)眾神的幻象，看懂自己的內(nèi)心。 了解精神分析法，才能更了解自身的渴望、力量與弱點(diǎn)。現(xiàn)在跟隨弗洛伊德一起，開(kāi)始深入探索自我的精神世界吧！ "
神話(huà)中的弗洛伊德(20個(gè)經(jīng)典古希臘神話(huà)故事輕松入門(mén)精神分析法) 目錄
前言
緒言
**章
天空壓覆大地：對(duì)性的癡迷
第二章
與阿佛洛狄忒對(duì)立的雅典娜：頭腦為何與性對(duì)立？
第三章
帕里斯選出了*美麗的女神：如何在金錢(qián)、權(quán)力和美貌間做出選擇？
第四章
阿佛洛狄忒鐘愛(ài)夜晚：無(wú)意識(shí)的力量
第五章
厄洛斯和他的孿生兄弟：如何區(qū)分欲望和需求？
第六章
奧德修斯和塞壬之歌：如何貫徹快樂(lè)原則？
第七章
阿爾克墨涅與宙斯的愛(ài)欲長(zhǎng)夜：夢(mèng)如何滿(mǎn)足欲望？
第八章
西西弗斯的巨石：為何放棄童年之夢(mèng)以后才能成年？
第九章
在父親面前墜落的伊卡洛斯：為何家族會(huì)影響兒童的未來(lái)？
第十章
俄狄浦斯弒父：為何兒子要想活，父親就必須死？
第十一章
俄狄浦斯解開(kāi)斯芬克斯的謎題：為何拯救者會(huì)成為罪人？
第十二章
失明的俄狄浦斯：作為內(nèi)在法則的超我
第十三章
忒修斯的黑帆：過(guò)多的愛(ài)為何致命？
第十四章
盜火的普羅米修斯：自我如何通過(guò)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)步？
第十五章
奧德修斯智斗食人獨(dú)眼巨人：言語(yǔ)的力量如何拯救我們？
第十六章
安提戈涅的反叛：為何說(shuō)情感與法律互不相容卻也并肩同行？
第十七章
那喀索斯之死：為何愛(ài)人需要愛(ài)己？
第十八章
墜入愛(ài)河的皮格馬利翁：為何升華會(huì)被本我破壞？
第十九章
眼盲的忒瑞西阿斯能看得更遠(yuǎn)：為何暴力并非男性特質(zhì)？
第二十章
卡珊德拉和阿波羅：為何壓抑的方式不能是沉默？
結(jié)論：“這本書(shū)究竟有何用處？”
致謝
資料來(lái)源
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神話(huà)中的弗洛伊德(20個(gè)經(jīng)典古希臘神話(huà)故事輕松入門(mén)精神分析法) 節(jié)選
第三章 帕里斯選出了*美麗的女神：如何在金錢(qián)、權(quán)力和美貌間做出選擇？ 吃得越多，就越不饑餓；喝得越多，就越不口渴，除非發(fā)生了什么令人悲嘆的意外；帽子和鞋子越多，就越不需要新的。 ——里昂·瓦爾拉斯（Léon Walras） 緩解饑餓可以靠進(jìn)食的數(shù)量和頻次，那消解欲望該靠什么呢？尤其是對(duì)各種各樣的欲望而言呢？我們將看到戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)從未彼此遠(yuǎn)離，而欲望在其中扮演了重要角色。我們還將看到“力比多”（相當(dāng)于“性沖動(dòng)”）會(huì)滋養(yǎng)出愛(ài)欲之外的其他欲望。迫于文化的壓力，性能量染上了其他色彩，生出了其他面貌。與人們認(rèn)為能從精神分析學(xué)中總結(jié)出的結(jié)論正相反，人類(lèi)不僅是性欲的生物。 誰(shuí)是*美麗的女神？ 女性之美是貫穿了幾個(gè)世紀(jì)的主題。“魔鏡魔鏡告訴我，誰(shuí)是世界上*美麗的女人？” 這是白雪公主的繼母*關(guān)心的問(wèn)題。 選美傳統(tǒng)由來(lái)已久，遠(yuǎn)早于“世界小姐”選舉比賽。其實(shí)，3000 年之前的神話(huà)故事就講述了“奧林匹斯小姐”頭銜的歸屬問(wèn)題。神話(huà)中提到，居住在奧林匹斯山的三位候選神為此吵得不可開(kāi)交，*終的結(jié)果還導(dǎo)致了可怕的災(zāi)難。 誰(shuí)才是*美麗的女神？這個(gè)問(wèn)題看似沒(méi)什么影響，卻引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。 整個(gè)世界被“哪位女神*美”的爭(zhēng)論荼毒了10年之久：為了有個(gè)結(jié)論，女神們不得不舉行了一場(chǎng)投票，而荷馬史詩(shī)《伊利亞特》（描寫(xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)）正是這場(chǎng)投票的直接產(chǎn)物。 唯一的投票人：帕里斯。 唯一的答案：愛(ài)神。 唯一的后果：戰(zhàn)爭(zhēng)。 歷史上的首次（非代表性) 投票引發(fā)了一場(chǎng)大屠殺。 10 年里，眾神分成兩大陣營(yíng)，彼此針?shù)h相對(duì)。一派為特洛伊人提供幫助，另一派則支持希臘人。有多少人參戰(zhàn)，就有多少人身亡。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，特洛伊城也被從地圖上抹去了。 要不是希臘人中*足智多謀的奧德修斯用史無(wú)前例的奇招為奪取*后的勝利創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)可能還會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。特洛伊城的陷落實(shí)際上是通過(guò)一個(gè)大膽的計(jì)策實(shí)現(xiàn)的，它以“特洛伊木馬”之名流傳千古。憑高聳的城墻成功御敵10年的特洛伊城，就這樣被這個(gè)天才的想法擊潰。 這個(gè)計(jì)劃具體是什么呢？一天晚上，希臘人回到船上，他們看似要駛離特洛伊，其實(shí)是假裝因厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)而撤退。他們?cè)诤┥狭粝铝艘黄ゾ薮蟮哪抉R。為獲得勝利和自由而喜悅的特洛伊人大肆慶祝。他們看到了木馬，便想運(yùn)回城中，甚至為此打破了城門(mén)的門(mén)楣。第二天夜里，因歡慶戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束而縱情暢飲一番的特洛伊城仍在酣睡，很快就成了藏身木馬之中的希臘士兵的囊中之物。士兵們打開(kāi)城門(mén)，將趁著夜色返回的同胞放入城中。 ○ 蟲(chóng)子藏在果實(shí)之中 城池即將被毀，侵犯沉睡中的城市與親吻睡美人可不一樣。無(wú)論是隱秘的侵略（偷偷摸摸地入侵）還是毫不遮掩的攻打，都會(huì)導(dǎo)致死亡，這與用愛(ài)情之吻而讓生命蘇醒截然相反。所有的侵犯都有害，無(wú)論是對(duì)生命的侵犯還是對(duì)事物的侵犯。希臘英雄們不曾想過(guò)，數(shù)千年之后，他們的計(jì)謀會(huì)被用來(lái)給一種能夠偽裝成普通信息、騙過(guò)防火墻、入侵計(jì)算機(jī)硬盤(pán)的病毒命名。特洛伊木馬成了虛擬事物。 特洛伊城毀于大火，消失于驚恐之中。特洛伊城的末世慘景早就被卡珊德拉預(yù)言過(guò)無(wú)數(shù)次。瘋瘋癲癲的卡珊德拉是個(gè)美人，也是特洛伊國(guó)王的第十三個(gè)女兒，而數(shù)字“13”表示不祥之兆。卡珊德拉預(yù)言了將會(huì)發(fā)生的一切，但沒(méi)有人相信她的話(huà)。為什么呢？因?yàn)榘⒉_原本賦予了她預(yù)言的能力，后來(lái)又想成為她的情人，卻被她拒絕。于是，阿波羅離開(kāi)了卡珊德拉，還想收回她預(yù)知未來(lái)的能力，但他沒(méi)能如愿，他便把她變得瘋瘋癲癲，這樣誰(shuí)都不會(huì)再相信她的話(huà)了。這的確行之有效：特洛伊人把卡珊德拉關(guān)進(jìn)一座塔里，這樣他們就再也不會(huì)聽(tīng)到她對(duì)厄運(yùn)的預(yù)告。*可悲的是，卡珊德拉自己也未能幸免于難。希臘入侵時(shí)，卡珊德拉逃往密涅瓦（雅典娜在羅馬神話(huà)中的名字）神廟，卻遭到小埃阿斯強(qiáng)暴。小埃阿斯甚至都不屑于尊重雅典娜這位處子神的神殿（不過(guò)，后來(lái)他為此遭受了相當(dāng)可怕的懲罰）。 眾人作鳥(niǎo)獸散，特洛伊城已被夷為平地。 直到19世紀(jì)末，一位德國(guó)探險(xiǎn)家才重新發(fā)現(xiàn)了這座早已被世人遺忘、掩埋在層層沙土之下的城市（很長(zhǎng)一段時(shí)間里，這位探險(xiǎn)家都被認(rèn)為在考古方面造了假，他的發(fā)現(xiàn)被看作騙局）。 盡管城市被毀，戰(zhàn)爭(zhēng)卻沒(méi)有真正結(jié)束，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是如此。在《伊利亞特》的結(jié)尾，幸存的希臘人踏上返鄉(xiāng)之路，但奧德修斯又花了10年時(shí)間才回到家鄉(xiāng)（《奧德賽》講述了他一波三折的還鄉(xiāng)故事）。少數(shù)逃出生天的特洛伊人背井離鄉(xiāng)，*后建立了羅馬城（這是維吉爾在《埃涅阿斯紀(jì)》中講述的故事）。 ○ 愛(ài)情引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng) 戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情并不總是對(duì)立的。愛(ài)情會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)滋養(yǎng)愛(ài)情。 戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅源自政治分歧，也不僅僅源自金錢(qián)問(wèn)題導(dǎo)致的集體沖突。 我們能得到的一個(gè)教訓(xùn)是“愛(ài)情如戰(zhàn)爭(zhēng)”。 戰(zhàn)爭(zhēng)始于生活，自然也始于愛(ài)情。為了挑起戰(zhàn)士們的戰(zhàn)斗激情，讓他們?yōu)閻?ài)情而爭(zhēng)斗一直都是好手段。愛(ài)神厄洛斯和死神塔納托斯常在戰(zhàn)爭(zhēng)中聯(lián)手，我們?cè)诤笪闹羞會(huì)看到，這其實(shí)并非他們之間僅有的聯(lián)系。 讓我們回到“誰(shuí)是*美麗的女神”這個(gè)問(wèn)題上來(lái)。這個(gè)無(wú)辜的問(wèn)題如何能引發(fā)傷亡如此慘重的戰(zhàn)爭(zhēng)呢？這需要我們逐步理解。
神話(huà)中的弗洛伊德(20個(gè)經(jīng)典古希臘神話(huà)故事輕松入門(mén)精神分析法) 作者簡(jiǎn)介
皮埃爾·瓦羅（Pierre Varrod）出生于法國(guó)里昂，曾任“羅伯字典”的總經(jīng)理，還曾在法國(guó)里昂商學(xué)院的新聞學(xué)院任教。他在法國(guó)多家雜志上發(fā)表過(guò)多篇人文科學(xué)方面的文章，另著有《像弗洛伊德一樣行事和思考》。
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