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法、理性與宇宙城邦——早期廊下派的政治哲學 版權信息
- ISBN：9787576030129
- 條形碼：9787576030129 ; 978-7-5760-3012-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
法、理性與宇宙城邦——早期廊下派的政治哲學 本書特色
“經典與解釋·廊下派集”，對早期廊下派政治哲學進行了出色建構和重新定位 ★ 早期廊下派思想家并沒有將討論局限于某個特殊國家的的政體方面，相反，他們的思想集中于整個人類共同體。 ★ 廊下派思想家似乎發展了兩個觀念：世界主義的概念和共同法的概念，這兩個觀念在政治思想史上一直是極為重要的。 ★ 本書對早期廊下派政治哲學作出了出色重建和重新定位。
法、理性與宇宙城邦——早期廊下派的政治哲學 內容簡介
《法、理性與宇宙城邦》是哥倫比亞大學哲學系教授卡佳·瑪麗亞·沃格特于2008年出版的關于廊下派政治哲學的一部著作。 沃格特教授抓住“理性”這一核心概念。她認為早期廊下派主義者的宇宙城邦是一個由理性存在者所構成的共同體，這個城邦不是一個理想，而是事實。通過對理性劃分出“一般的理性”和“完善理性”兩種水平，她協調了關于“宇宙城邦居民為誰”這一問題上的不同觀點。 早期廊下派的思想集中在整個人類共同體，而不是局限于某個特殊的城邦建構之上。廊下派者設想了一種適應于每個人的法律，他們提供的思想觀念在思想史中占據著重要的地位，這也是我們今天研究和思考廊下派思想的意義所在。
法、理性與宇宙城邦——早期廊下派的政治哲學 目錄
中譯者序 /1
致謝 /15
導論 /19
**章 煩亂論題 /38
第二章 全人類共同體 /88
第三章 智慧：圣賢與諸神 /139
第四章 法與理性 /194
參考文獻 /254
原書引文索引 /267
一般索引 /274
致謝 /15
導論 /19
**章 煩亂論題 /38
第二章 全人類共同體 /88
第三章 智慧：圣賢與諸神 /139
第四章 法與理性 /194
參考文獻 /254
原書引文索引 /267
一般索引 /274
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法、理性與宇宙城邦——早期廊下派的政治哲學 節選
中譯者序 哥倫比亞大學教授，卡佳瑪麗亞·沃格特（Katja Maria Vogt），在《法、理性與宇宙城邦》中對早期廊下派政治哲學進行了十分出色的重建。之所以早期廊下派政治哲學需要重建并且只能是重建性的，是因為，正如沃格特教授所說，“沒有一本早期廊下派者的論著被保存下來，并且對他們著作的研究充滿了眾所周知的困難”。我們對早期廊下派哲人思想的了解很大程度上只是通過后人，甚至是與廊下派思想有重大分歧的人對早期廊下派哲人思想的零散記錄獲得的。因此，對早期廊下派哲學尤其是廊下派政治哲學的理解，只能透過這些記錄，以思想體系的完整性和邏輯上的自洽性為原則來建構早期廊下派的政治哲學思想。也就是說，重構工作只能是根據有限的思想史料，進行可能的“理論輸出”。對于諸多可能的理論輸出，除了能夠對有限的思想史料作出合理的解釋之外，它本身的邏輯自洽性和體系上的完整性將成為衡量這種重構工作的重要標準。 下面，筆者將按照沃格特教授在本書中所討論的主題的順序，對全書的思想內容向讀者做一番展示，其中也會滲透一點個人的初步思考和零星的點評。當然，這一工作的目的僅僅是為了讀者能夠更好地進入這部著作，從中發現自己感興趣的思想成分。 一、煩亂論題 所謂煩亂論題是指，在記述早期廊下派政治哲學的一些著名文本中所談到的亂倫、食人以及其他聽起來聳人聽聞的論題。表面上看，廊下派思想家似乎贊同這些實踐；而且這些記述還顯示，廊下派無視法院、傳統教育、婚姻制度、葬禮、神廟等制度的重要性。這些論題的*重要特點是，它們聽起來與當時以及現代的習俗、常識極不相符。這些論題主要保留在第歐根尼·拉爾修和塞克斯都·恩披里柯的記述中。對于這些煩亂論題，后期廊下派思想家傾向于將它們從廊下派文本中排除，或認為這只是芝諾青年時期受犬儒主義影響下的不成熟的、愚蠢的觀點。廊下派哲學的詮釋者也傾向于忽視這些論題在廊下派思想中的地位。沃格特教授的觀點是：**，這些關于廊下派煩亂論題的記述是可信的；第二，這些煩亂論題并非芝諾早年的前廊下派時期的愚蠢觀點；第三，通過對廊下派政治哲學的闡釋，這些煩亂論題能夠在這一思想體系中被容納。 這些煩亂論題可以分為三類：一類是對通常認為必不可少的機構、制度的否棄。例如，廊下派思想家認為諸如體育場、教育機構、法院、神廟等是無用的。第二類是關于公民、親屬、朋友、自由人之身份的驚世駭俗的主張。他們認為只有圣賢（sage）才是公民、親屬、朋友和自由人，而那些沒有智慧的人則是敵人、陌生人和奴隸。第三類涉及一些不恥的行為，如食人和亂倫等。在芝諾和克律西珀斯的《政制》中，這些在常識看起來十分羞恥和丑惡的行為似乎被贊許。 沃格特對這些煩亂論題在廊下派政治哲學中的地位作出了說明。煩亂論題通常由懷疑主義者搜集，并且按照他們自己的論證目的而被描述。在懷疑主義者的描述中，煩亂論題似乎體現了廊下派所設想的某種理想的行為規則或制度設計。由于這些行為規則和制度設計與作為現象的常識相矛盾、與提出者自己的實踐相矛盾，因此，這些規則、制度缺乏有效性。但沃格特認為，懷疑主義者出于他們自己特定的理論目的而對廊下派煩亂論題的描述有著很大的誤導性。實際上，廊下派思想家所主張的煩亂論題并非廊下派政治哲學中的基本主張，而僅僅是作為某些更為抽象的理論的例子和例證出現。只是就這種例子或例證所具有的轟動效應而言，早期廊下派思想家與犬儒主義者有相通之處，在后者那里，他們是通過自己驚世駭俗的行為來進行“例證”。 對于**類煩亂論題，即鄙棄某些通常認為必不可少的機構、制度這類論題，沃格特闡釋說，這些論題實際上涉及廊下派思想家對于“法”、“智慧”等抽象概念的重新定義。為什么這些抽象的討論以一種表面上看“要求取消我們生活于其中的城邦中那些重要機構”的形式而被流傳？沃格特解釋說，設想某個懷疑主義者閱讀廊下派關于法的著作或有關廊下派法觀念的記錄，只需要幾步，他就能夠使“只有貫穿于宇宙中的法才是真正的法”這一觀點轉變為“廊下派思想家主張取消法院”這樣一種觀點。同樣的思路可以容易地用來說明有關神廟和教育機構的主張。 對于第二類煩亂論題，即關于公民、親屬、朋友、自由人身份的不同尋常的斷定。沃格特認為，早期廊下派只不過是通過這些論題來表明一種對智慧的理解。他們實際上是借助“智慧”的概念或“完善理性”的概念重新定義了城邦、公民、親屬、朋友和自由人。 第三類煩亂論題，即有關羞恥、丑惡行為的論題，沃格特把這類論題和廊下派的“恰當行為理論”聯系起來，認為早期廊下派思想家想要表明的是，“我們不應該由于傳統的觀念而使某種理性指令的行為受到阻止”。也就是說，在特定情況下，理性指令的行為是可以不受任何習俗、法律等規則限制的，盡管這些行為在傳統習俗看來是極端丑惡因而被強力禁止的。 二、宇宙城邦與人類共同體 沃格特講到，廊下派的宇宙城邦不是一個應該建成的理想城邦，而是現實存在的宇宙。之所以宇宙被廊下派思想家視為城邦，是因為：**，它由“法”所調整和管理；第二，它由理性的生命居于其中；第三，它由具有完善理性的生命作為其充分的公民所維系。關于到底誰可以算作宇宙城邦的公民，對原始資料的考察可以發現有四種不同的可選項：1.圣賢（S）；2.圣賢和諸神（SG）；3.全人類（H）；4.全人類與諸神（HG）。沃格特認為，這四個不同的論題完全可以在一個被建構起來的廊下派政治哲學理論中統一起來。其基本觀點是：人類由于具有理性而聯系在一起，但是，理性有一般的理性和完善理性的區分，圣賢和諸神具有完善理性，而其他人類則只具有一般的理性。因此，對于宇宙城邦中的公民，似乎有著較強意義和較弱意義上的公民之分。較強意義上的公民由完善理性的紐帶所聯結，較弱意義上的公民由一般的理性所聯結。通過這種一般理性和完善理性、弱意義上的公民和強意義上的公民的區分，（S）、（SG）、（H）、（HG）這幾個論題就是相容的了。 第二章的另一個重要主題是對廊下派的“連屬理論”的闡釋。沃格特通過理性這一概念把關于連屬理論的證據和闡釋整合起來。廊下學派的連屬理論主要涉及人類成員間的親緣關系。通常的闡釋主要從兩個方面展開，即或者是從部分連屬于整體的角度來理解人類之間的親緣性，因為全人類連屬于宇宙這一總體，所以他們具有親緣性；或者是通過人類分有“共同法”的意義上來理解人類間的親緣性。沃格特通過理性概念使得這兩種理解統一起來：1.理性即法。因為合法的行為即是人的理性表明為恰當的行為。共同法就是人類完善理性所規定的法，它對于每一人類主體都是適用的，人類因分有共同法而構成一個共同體；2.理性不是抽象的原則和單純能力，它作為人的靈魂，本身具有一種物質性的形態，即“精氣”或精氣。這種靈魂精氣從屬于宇宙靈魂，由宇宙靈魂所統一和貫穿。人類作為部分從屬于宇宙,就是人類的理性靈魂作為一種物質性的精氣從屬于宇宙“精氣”。因此，“理解一個人何以是宇宙的一部分也就是理解一個人自己的理性和宇宙理性相協調”。以此方式，沃格特通過對理性概念的闡釋使得連屬理論中所包含的兩個維度統一起來。 ……
法、理性與宇宙城邦——早期廊下派的政治哲學 作者簡介
沃格特(Katja Maria Vogt)，哥倫比亞大學哲學系教授，主要研究古希臘哲學，尤其是廊下派政治哲學。 朱連增，博士，現為西藏民族學院馬克思主義學院副教授，主要研究方向為西方歐陸哲學、中西哲學比較、馬克思主義原典。
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