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虛無(wú)主義譜系 版權(quán)信息
- ISBN：9787576026788
- 條形碼：9787576026788 ; 978-7-5760-2678-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
虛無(wú)主義譜系 本書特色
英國(guó)劍橋大學(xué)神學(xué)博士、諾丁漢大學(xué)神學(xué)與宗教研究所副教授康納·坎寧安的代表作之一。 從巴門尼德，途徑普羅提諾、阿維森納、司各脫、奧卡姆、笛卡爾、斯賓諾莎、康德、黑格爾、海德格爾、薩特、拉康、德勒茲和德里達(dá)，直到阿蘭·巴迪歐，本書作者以虛無(wú)主義為線索，對(duì)西方思想史進(jìn)行了重新解讀，這一線索貫穿了兩千多年的西方思想史發(fā)展歷程，從這些大師的思想中，我們可以看到虛無(wú)主義發(fā)展的譜系脈絡(luò)，而我們也至今仍生活于這些思想所帶來(lái)的一系列影響之中……
虛無(wú)主義譜系 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是劍橋大學(xué)神學(xué)博士、英國(guó)諾丁漢大學(xué)神學(xué)與宗教研究所副教授康納·坎布寧(Conor Cunningham)的代表作之一。坎布寧教授早年曾受麥克萊倫的影響，后在利奧塔、德勒茲、詹姆斯·威廉、密爾班克、格雷漢姆·沃德等人的指導(dǎo)完成學(xué)業(yè)，其研究領(lǐng)域主要包括虛無(wú)主義、現(xiàn)象學(xué)、系統(tǒng)神學(xué)以及達(dá)爾文主義與神學(xué)。在本書中，坎布寧教授以虛無(wú)主義為線索對(duì)西方歷史進(jìn)行了重新的解讀，這一線索貫穿了兩千多年的西方思想。從巴門尼德，途徑普羅提諾、阿維森納、鄧斯·司各脫、奧卡姆、笛卡爾、斯賓諾莎、康德、黑格爾、海德格爾、薩特、拉康、德勒茲和德里達(dá)，直到阿蘭·巴迪歐的思想脈絡(luò)中，我們可以看出虛無(wú)主義發(fā)展的譜系脈絡(luò)，而我們也至今仍生活于這些思想帶來(lái)的一系列影響中。
虛無(wú)主義譜系 目錄
致謝
序
上卷 無(wú)的哲學(xué)
**章 走向無(wú)：普羅提諾、阿維森納、根特、司各脫和奧卡姆
第二章 司各脫和奧卡姆：直觀認(rèn)識(shí)——認(rèn)識(shí)無(wú)
第三章 斯賓諾莎：泛（無(wú)）神論無(wú)宇宙論
第四章 康德：讓一切消隱
第五章 黑格爾的哲學(xué)頂點(diǎn)：精神的單義性
第六章 子午線上：海德格爾與策蘭
第七章 德里達(dá)：斯賓諾莎式的普羅提諾主義
下卷 神學(xué)的差異
第八章 言、行、見：類比、參與、神的觀念和美之理念
第九章 知識(shí)制造的差異：由愛而造
第十章 無(wú)的哲學(xué)及神學(xué)的差異：薩特、拉康、德勒茲、巴迪歐及無(wú)一而造
結(jié) 論：奇特的形式
參考文獻(xiàn)
序
上卷 無(wú)的哲學(xué)
**章 走向無(wú)：普羅提諾、阿維森納、根特、司各脫和奧卡姆
第二章 司各脫和奧卡姆：直觀認(rèn)識(shí)——認(rèn)識(shí)無(wú)
第三章 斯賓諾莎：泛（無(wú)）神論無(wú)宇宙論
第四章 康德：讓一切消隱
第五章 黑格爾的哲學(xué)頂點(diǎn)：精神的單義性
第六章 子午線上：海德格爾與策蘭
第七章 德里達(dá)：斯賓諾莎式的普羅提諾主義
下卷 神學(xué)的差異
第八章 言、行、見：類比、參與、神的觀念和美之理念
第九章 知識(shí)制造的差異：由愛而造
第十章 無(wú)的哲學(xué)及神學(xué)的差異：薩特、拉康、德勒茲、巴迪歐及無(wú)一而造
結(jié) 論：奇特的形式
參考文獻(xiàn)
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虛無(wú)主義譜系 節(jié)選
結(jié)論：奇特的形式 信仰是知識(shí)的真理。 ——博雷拉 真福是服務(wù)，視覺是崇拜，自由是依賴，占有是綻出。 ——德·盧巴克 本書研究、解釋和批判了虛無(wú)主義邏輯。在此過(guò)程中，我們對(duì)幾位思想家進(jìn)行了分析，認(rèn)為他們體現(xiàn)了這一邏輯：可關(guān)聯(lián)為割裂有物，將其變成無(wú)物，然后將無(wú)物生產(chǎn)為有物。然而，毫無(wú)疑問(wèn)的是，這些思想家分別超越了本書所做的批判，因?yàn)樗麄兊闹髦邪环N潛在性，即，超越一切確定的解讀。在本書的進(jìn)展中，我們見證了這種超越，它開始給出了一些“確定結(jié)論”，后來(lái)則又加以限定。例如，開始時(shí)我們認(rèn)為，虛無(wú)主義哲學(xué)的內(nèi)核中有一種先于一切外離的復(fù)返，但我們?cè)谏駥W(xué)中也看到了類似的運(yùn)動(dòng)。同樣，到了書末，我們指出，虛無(wú)主義有物為無(wú)物的邏輯，也與神學(xué)的這一邏輯類似。此外，虛無(wú)主義對(duì)思想的思想這一疑問(wèn)的處理也很有啟發(fā)意義，因?yàn)樗鼈儼焉駥W(xué)引向了那個(gè)本體思想家自足的哲學(xué)之外；那個(gè)本體思想家斷言“只有”形而上學(xué)的問(wèn)題可問(wèn)（雖然應(yīng)該說(shuō)，是雅各比首先提出了這一疑問(wèn)，他在批判虛無(wú)主義時(shí)，首先把它定義為虛無(wú)主義的核心）。這樣一來(lái)，分析的方向就學(xué)習(xí)了那個(gè)看似不同的——他異的——東西，即虛無(wú)主義。 也許應(yīng)該說(shuō)，這種對(duì)話形式比我們通常所主張的更好，因?yàn)樗皇呛?jiǎn)單地他者不是我，或者我不是他者。這樣一來(lái)，神學(xué)家們就可以展現(xiàn)一種開放的終極性，可以容許已然綻出的恩賜的過(guò)剩，這可以讓我們既避免不加區(qū)分的本體神學(xué)的暴力，也避免了超本體神學(xué)不確定的單義性的無(wú)限性，它凝結(jié)成那個(gè)空無(wú)的問(wèn)題。相比之下，神學(xué)既未表現(xiàn)出純縱向因果性的不平衡，我們看到它類似于純信仰論（以?shī)W卡姆的形式）；也不表現(xiàn)出純橫向因果性的不平衡，類似于純理性（以斯賓諾莎的形式）。神學(xué)不可能有純理性或純信仰，因?yàn)榘凑盏?middot;盧巴克的說(shuō)法，我們可以認(rèn)為沒有純自然；反之，也不存在純粹未經(jīng)中介的超自然。這意味著，既不可能有自然神學(xué)，也不可能有信仰論。當(dāng)我們意識(shí)到兩者相互包含著彼此的某種元素時(shí)，就更容易明白為什么了。自然神學(xué)必須對(duì)自己的理性有信心。也就是說(shuō)，它必須用某種信仰來(lái)補(bǔ)充理性（與之類似，我們想到了哥德爾[Gödel]的“不完全性”定理）。此外，信仰在退回到自己的貧民區(qū)時(shí)，也是出于自己的理性。換言之，只訴求于自己清晰可辨的邏輯的信仰，能這樣做是因?yàn)榭s小了自然理性。這樣一來(lái)，它就犯了心智哲學(xué)中所說(shuō)的“小人謬誤”（homunculus fallacy）：那些拒絕意識(shí)的人，只有在較小的層面再生產(chǎn)意識(shí)的功能時(shí)，才會(huì)成功。同樣，信仰論者在拒絕理性、有限現(xiàn)實(shí)的線索等等時(shí)，也只有通過(guò)在較小的層面上復(fù)制這些概念所提供的功能，才會(huì)成功。那么，信仰本身就是一種小人理性（homunculus reason）。這一評(píng)論也可以用于信仰和功業(yè)的絕對(duì)分裂，因?yàn)檫@把信仰變成了一種功業(yè)。而且，我們只能通過(guò)一種信仰才能辨別好的功業(yè)，因?yàn)樗鼈兛赡苁窃趬男叛鱿伦龅模虼耸菈牡墓I(yè)。 神學(xué)必須努力避免這些不平衡，運(yùn)用基督教傳統(tǒng)時(shí)，讓創(chuàng)造的激進(jìn)性——差異性——得以呈現(xiàn)。因此，忠心的神學(xué)家在闡述信條——闡釋信仰的特殊性——時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己處于不同的記憶中，因?yàn)樯戏康娜苏衼?lái)了受難節(jié)，他們記住了未來(lái)；正如教會(huì)是未來(lái)的圣餐。作為基督的新娘，我們要于無(wú)形中找到形，于恨中找到愛，于酒中找到血，于死中找到生。這就是“對(duì)話”，它是“不可知的”，但它是神秘的欲望中愛者與被愛者之間的對(duì)話。愛總是相信差異，相信同中有異，相信我們能夠相信那些不同的東西。
虛無(wú)主義譜系 作者簡(jiǎn)介
康納·坎寧安，英國(guó)劍橋大學(xué)神學(xué)博士，現(xiàn)為諾丁漢大學(xué)神學(xué)和哲學(xué)副教授，神學(xué)哲學(xué)中心主任。早年曾受麥克萊倫的影響，后在利奧塔、德勒茲、詹姆斯·威廉、密爾班克、格雷漢姆·沃德等人的指導(dǎo)下完成學(xué)業(yè)，其主要研究領(lǐng)域涉及虛無(wú)主義、現(xiàn)象學(xué)、系統(tǒng)神學(xué)以及達(dá)爾文主義與神學(xué)。著有獲獎(jiǎng)作品《達(dá)爾文的偽善：極端達(dá)爾文主義與創(chuàng)造論的錯(cuò)誤》，該書被譯為多國(guó)文字。坎寧安也是BBC紀(jì)錄片《達(dá)爾文殺死了上帝嗎》的主筆和主播，該片獲得多項(xiàng)大獎(jiǎng)。 譯者簡(jiǎn)介： 李昀，華南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校住校研究者，法國(guó)雷恩政治學(xué)院特邀教授，主要從事當(dāng)代西方思想和文學(xué)文化批評(píng)研究，出版專著《“否定性辯證法”視域中的“女性”主體性重構(gòu)》，譯著《普羅米修斯的束縛：馬克思科學(xué)思想的神話結(jié)構(gòu)》、《存在之問(wèn)：顛轉(zhuǎn)海德格爾》等。
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