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化學史(從源頭到未來的化學之旅)/推動力系列經典叢書 版權信息
- ISBN：9787802467958
- 條形碼：9787802467958 ; 978-7-80246-795-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
化學史(從源頭到未來的化學之旅)/推動力系列經典叢書 本書特色
適讀人群 ：化學愛好者作者通過引述**手的珍貴典籍資料，以一個化學家兼歷史學家的獨特視角，講述了從煉金術起源到19世紀上半葉歐洲、阿拉伯化學的起源與發展。權威性的知識、故事性與科學性融為一體，引人入勝，給人深思，帶你進入科學的化學之旅。
化學史(從源頭到未來的化學之旅)/推動力系列經典叢書 內容簡介
作為一個真實的歷史定格，本書全面反映了截至19世紀上半葉的歐洲化學和阿拉伯化學的源起和發展狀態。全書取材翔實、結構嚴謹、敘事生動、史論結合，觀點客觀、公正，為化學史提供了的簡明而權威的綜述。
化學史(從源頭到未來的化學之旅)/推動力系列經典叢書 目錄
**章 煉金術
第二章 古代人掌握的化學知識
第三章 阿拉伯人的化學
第四章 帕拉塞爾蘇斯及其弟子對化學進步的貢獻
第五章 范·海爾蒙特和醫藥化學
第六章 阿格里科拉和冶金術
第七章 格勞伯、勒莫里和17世紀末的其他化學家
第八章 為建立化學理論所做的嘗試
第九章 大不列顛化學科學的基礎和進展
第十章 大不列顛化學科學的基礎和進展
第十一章 瑞典科學意義上的化學進展
第十二章 法國化學科學的進展
第十三章 分析化學的進展
第十四章 電化學
第十五章 原子理論
第十六章 化學的現狀
第二章 古代人掌握的化學知識
第三章 阿拉伯人的化學
第四章 帕拉塞爾蘇斯及其弟子對化學進步的貢獻
第五章 范·海爾蒙特和醫藥化學
第六章 阿格里科拉和冶金術
第七章 格勞伯、勒莫里和17世紀末的其他化學家
第八章 為建立化學理論所做的嘗試
第九章 大不列顛化學科學的基礎和進展
第十章 大不列顛化學科學的基礎和進展
第十一章 瑞典科學意義上的化學進展
第十二章 法國化學科學的進展
第十三章 分析化學的進展
第十四章 電化學
第十五章 原子理論
第十六章 化學的現狀
展開全部
化學史(從源頭到未來的化學之旅)/推動力系列經典叢書 節選
**章 煉金術 化學（xmeua，chemeia）一詞*早出自希臘作者蘇達斯。人們認為，他生活在11世紀，并且在亞歷克斯·康尼努斯統治時期編著了詞典①。在這本詞典中“化學”這一詞條下，有下面一段注釋∶“化學就是金和銀的制備技藝。戴克里先考慮到埃及人反對自己的那些新意圖，于是搜出了關于化學的書籍并將這些書焚毀。當戴克里先搜出并焚毀這些古代人寫的關于金和銀的化學書籍時，他對待這些書的手段毫不留情。戴克里先之所以這么做，是為了防止埃及人會因掌握了這門技藝的知識而變得富有，并因財產的富足而變得大膽，以致反抗羅馬人。”② 在這本詞典中，“金羊毛”（△epas）一詞下有這樣一段注釋∶“金羊毛連同克爾克斯國王的女兒美狄亞是由詹森和阿爾戈號的船員在黑海到科爾奇斯的航行后掠得。但是在詩人們的筆下，事情并非如此。是一篇寫于羊皮上金羊毛的論文，它教授人們如何通過化學方法制出金子。或許也正是因為如此，生活在那時的人們才稱它為金的，以說明它非常重要。”③ ① “化學”一詞在一些更為早期的希臘手稿中曾出現過。但是我一直都沒有機會拜讀這些手稿，因此我不能對這一事實妄下判斷。煉金術的歷史中充斥著太多的虛構，有太多的古人名稱被以別有圖謀的方式加以利用，以至在沒有足夠的論據時，我們需要持懷疑態度。 ② 此處作者引述了希臘原文——譯者注。③ 此處作者引述了希臘原文——譯者注。 從以上兩段文字我們可以確信，11世紀的希臘人知道“化學”一詞，當時，化學意指制取金和銀的技藝。并且，在蘇達斯看來，這一技藝在戴克里先時期就已為埃及人所知，而戴克里先也深知這一事實，為了消滅它，還搜羅并焚毀了在埃及發現的所有化學著述。不僅如此，蘇達斯還斷言，在阿爾戈號時期確實有一本描述制取金子的書，詹森和他同伙的目的就是擁有這本珍貴的、被詩人掩飾在“金羊毛”名稱下的著作。 因此，化學的*初含義就是制取金子的技藝。按蘇達斯的觀點，這一技藝至少在公元前1225年就為人掌握了，因為這個時期正是紀年學者公認的阿爾戈號探險的時期。 盡管蘇達斯的詞典是**本印行出現“化學”一詞的書，但是人們認為在更早的小冊子，以及隨后的手稿中也可以發現該詞。因此，塞林格說他曾細讀過一份潘諾波利斯人佐西默斯的希臘文手稿，這份手稿寫于5世紀，如今保存于法國國王博物館。歐勞斯·波瑞切斯曾提及這份手稿，但看其言辭，對歐勞斯·波瑞切斯本人是否親自讀過這份手稿我們不得而知，盡管他曾暗示自己讀過①。據說這份手稿的名稱叫作《關于制取金銀這一神圣技藝的可信描述》，作者為潘諾波利斯的佐西默斯②，在這個手稿中，佐西默斯將這一技術稱為“化學”。 根據賽林格和歐勞斯·波瑞切斯所引用的手稿片段可知，佐西默斯所掌握的制取金和銀這一古老的技藝比蘇達斯嘗試過的高超得多。這個神奇的片段的譯文如下∶ “《圣經》告訴我們，鬼族是一個利用女人的種族。赫爾墨斯曾在他的《物理學》中提及這一背景，幾乎所有的著述，無論神圣或是杜撰，都說過這件事情。古老而神圣的《圣經》告訴我們，曾被女人俘虜的天使教給 ①《化學的起源與發展》，第12頁。② 此處作者引述了希臘原文——譯者注。 了她們操控自然的方法。天使因此受責，一直被放逐于天堂之外，因為天使教給了人類所有罪惡的行為以及不利于人類靈魂的事情。《圣經》還告訴我們，巨人首先從這一切中掙脫出來。切瑪（Chema）是他們傳統技藝中的**技藝，他們的書的名字就叫《切瑪》，因此這一技藝就被稱為切瑪阿（Chemia）①。” 佐西默斯不是論述化學的唯一希臘作家。歐勞斯·波瑞切斯曾提供過一張有38部著述的清單，他說這些著述保存于羅馬、威尼斯和巴黎的圖書館，肖博士將這清單中的個數增加到了89個②。但是在這些著述中，我們發現了赫爾墨斯、伊西斯、何璐思、德謨克利特、克里歐佩特拉、波菲力和柏拉圖等名字。毋庸置疑，這些作家的名字經常會被附會到一些較為近代的、不著名作家的著述上，但正如波瑞切斯告訴我們的，這些作家的風格粗俗。他們主要來自教會，生活在5世紀到12世紀。在這些小冊子中，煉金術有時被稱為“化學”，有時被稱為“化學技藝”（xmuevtura），或者"神圣的技藝"和"哲人石"。 由此可見，介于5世紀到15世紀君士坦丁堡淪陷的時期，希臘人相信可以憑技藝制取金和銀，并且，他們將聲稱可傳授這類方法的技藝稱為“化學”。 約在9世紀初，這些觀點從希臘人傳到了當時處于阿巴斯哈里發家族統治下的阿拉伯人那里，他們也由此開始關注科學。同時，這也點燃了非洲法蒂瑪、西班牙奧米耶人的熱情，并促進了科學的教化。從西班牙開始，這些觀點逐漸流布到歐洲的其他基督王國。從第6世紀到17 世紀，制取金和銀的技藝在德國、意大利、法國和英國日漸發展。煉金術的培訓者被稱為煉金術士，這一名稱顯然源于希臘語的化學一詞，但阿 ①《論伊西斯和歐西里斯》，第5章。②《布爾哈夫化學》的肖譯本，第1卷，第20頁。 拉伯人采用的稍有不同。這期間人們寫了許多煉金術小冊子。拉扎呂斯·澤茲納曾搜集了大量這樣的小冊子，并在1602年于斯特拉斯堡出版了名為《化學劇場》∶特別精選的作者的化學與哲人石論文，它們來自上古、真理、法則、完美以及不斷地為了化學和醫藥化學而進行的勤奮實踐（以收獲富有成效的治療）并被收集整理為四卷的書。該書收入了105本煉金術小冊子。 1610年，在巴茲爾有另外一本煉金術小冊子選集出版，它收入了85 本煉金術小冊子，書名為《被稱為煉金而非化學技藝的三大支柱》。 1702年，曼戈圖斯在日內瓦出版了對開本、兩卷版的大部頭著作，名為《化學珍籍匯編》，亦即來自煉金術完備的寶庫，其中不只寫下了煉金的技藝，還回顧了珍貴的歷史；來自推理和無數實驗并*終證明了哲人石的真理；對晦澀術語的解釋；對造假者以及通用酊劑的困難和注意事項的公開解密∶這里提供井有條和無價的評論，這也是所有人的偉大約定，告訴人們誰還在花時間為靈丹妙藥而勞苦，誰已經接近了偉大的赫爾墨斯·特利斯墨吉斯忒斯，這一巨作中收入了120本煉金術論文，其中許多是鴻篇巨制。 后來，《化學劇場》又出版了另外的兩卷版，但是我一直沒有機會拜讀。 這些選集相當全面地展示了煉金術士著述中的想法，從中可以大體清晰地看出他們的觀點。但是在嘗試闡明指導煉金術士的理論和觀點之前，我們*好先敘述那些逐步得到認可關于煉金術起源的觀點，以及如何讓這些觀點得到支持的辦法。 在前面引用的資料中，潘諾波利斯人佐西默斯告訴我們，制取金和銀的技藝不是人類的發明創造，而是人類與天使或惡魔交流所得。他說，那些天使愛上了女人，并被她們的魅力所引誘從而放棄了天堂，定居在了地球。這些靈異除了與其情人交流其他信息之外，他們還教會了他們高貴的化學技藝，或者說煉金術。 顯然這是對《創世記》第6章的誤讀，因此反駁這一離譜的觀點是完全沒有必要的。“時間流逝，人類在地球上繁殖，他們的女兒誕生了，上帝的兒子看到了人類的女兒，她們美艷動人。上帝的兒子娶她們為妻并愿接受一切懲處。在那段時間，人間是有巨人的，在那之后上帝的兒子來到他們妻子的身邊，并生了孩子。衰老的人類變得強壯并有威名。” 這里并沒有提及天使的什么事情，也沒有提到他們與人類溝通的任何科學信息。 同樣，也沒有必要提及一些經人鼓吹并得到歐勞斯·波瑞切斯支持的觀點，即認為煉金術的發明者是同伏爾甘一樣受人尊敬的土八該隱。我們所共同認可關于土八該隱的信息是，土八該隱是銅鐵匠的祖師①，這里沒有任何關于金的暗示。在這世界的初期，沒有人工制取金子的任何可能，對此我們有可信的權威證據。在《創世紀》第2章中，曾這樣說道∶關于伊甸園的描述，"從伊甸園的一條河里引出水來澆灌花園，從那里開始河水被分成了四股。其中**股名為皮松，它整個環繞著富含金子的哈維拉，那里的金子很好，也有紅玉和瑪瑙。” 但是普遍為人們所認同的觀點是，煉金術起源于埃及，而煉金術發明者的榮譽稱號被大家一致授予赫爾墨斯·特里斯墨吉斯忒斯。他被認為是和漢姆之子查安同等重要的人物，查安之子密支拉姆是**個占據并居住在埃及的人。普魯塔克告訴我們，埃及有時也被稱為切瑪阿，據說這一名稱就起源于查安，查安被認為是煉金術的真正祖師，因此以他的名稱命名了埃及。希臘的赫爾墨斯是否同查安或他的兒子密支拉 ①《創世紀》，第4章，第22節。 姆是同一個人，對于歷史如此久遠的問題我們不可能進行判定，但行內幾乎一致公認赫爾墨斯確實是煉金術士的祖師。 艾爾伯圖斯·“亞歷山大大帝在一次旅行中發現了赫爾墨麥格努斯告訴我們∶斯的遺體安置處，那里充滿了各種金子而不是金屬的財寶，這些財寶記錄在zata.di（有人稱翠玉）牌上。”這段文字出自艾爾伯圖斯的小冊子《論化學的奧秘》，但該書被認為是一本迷信讀物。這段文字的出處和包含的信息在小冊子中沒有任何說明，倒是從科里格斯曼的一些引證中可以推斷，阿維森納和其他阿拉伯作家曾間接提到存在這個翠玉牌。他們說翠玉牌是一位名叫莎拉的婦女在大洪水后的許多年后，在希伯倫附近的一個山洞里從赫爾墨斯遺體的手中拿到的。翠玉上的銘文是腓尼基語。下面是從科里格斯曼的拉丁語文本翻譯過來的這段著名銘文①的譯文 （1）真實不虛，永不說謊，必然帶來真實。（2）下如同上，上如同下；依此成全太一的奇跡。（3）萬物本是太一，借由分化從太一創造出來。（4）太陽為父，月亮為母，從風孕育，從地養護。 （5）世間一切完美之源就在此處；其能力在地上*為完全。（6）分土于火，蘋精于糙，謹慎行之。 （7）從地升天，又從天而降，獲得其上、其下之能力。（8）如此可得世界的榮耀，遠離黑暗蒙昧。（9）此為萬力之力，摧堅拔韌。（10）世界即如此創造。（11）依此可達奇跡。 ① 這些銘文有兩種拉丁文譯本。因為既無腓尼基語也無希臘語原文，無從判斷哪一種為原文。以下給出了這兩種譯文（此處略去了這兩種拉丁文原文——譯者注）。 ②《翠玉錄》的漢譯文取自百度百科網頁。——譯者注。 （12）我被稱為三重偉大的赫爾墨斯，因我擁有世界三部分的智慧。（13）這就是我所說的偉大工作。 翠玉牌上這段著名的赫爾墨斯銘文的譯文就是如此。它晦澀至極，足以讓解讀者在其上附會他們所選擇的任何解釋。科里格斯曼和杰亞德·道努斯兩人為闡明《翠玉錄》奉獻終生，他們的解讀可以在《曼格圖斯的化學珍籍文庫》的**卷中看到。他們都認為《翠玉錄》涉及萬能藥。大約在帕拉塞爾蘇斯及稍早的時期，萬能藥開始得到普及。上述說法在有些人看來是較為可靠的，但它與這段著名銘文撰寫的真實時間相悖。如果像阿維森納確認的那樣，翠玉牌是薩拉從赫爾墨斯尸體的手中拿到（顯然是要送給亞伯拉罕之妻使用的），那么希羅多德及其他古人（無論是基督教徒還是異教徒）就不可能完全忽視它。再者說，阿維森納又是如何得知距翠玉牌被發現時間*近的那些人都不知道的事情呢?如果《翠玉錄》是在埃及被亞歷山大大帝所發現的，那么亞里士多德以及亞歷山大大帝學校培養出的眾多作家又怎么會不知道，并且沒有人做出*起碼的暗示呢?總而言之，翠玉牌具有15世紀偽造物的所有特征。甚至歸在艾爾伯圖斯·麥格努斯名下的小冊子，雖其提到《翠玉錄》及其被發現的事，本身也可能是偽造的。無疑，正是編造翠玉牌的這個人，利用這個托名小冊子刻意渲染氛圍并使所有人相信那故事是真的。他的意圖在一定程度上實現了，因為科里格斯曼及后來的歐勞斯·波瑞切斯都投入巨大的熱情支持它的真實性。 人們對赫爾墨斯·特里斯墨吉斯忒斯的另一篇名為《金道》的小冊子同樣細加注釋。這個小冊子聲稱可教授哲人石的制作技藝，同時暗示說哲人石可用作萬能藥。但它同樣可能是與翠玉牌同一時期的偽造物。想從《金道》中摘取出一些有價值的信息是徒勞無益的，但是，不妨給出一個片段，以便讀者能夠對其寫作風格有個了解∶ “取水分一盎司①半，南歐紅（太陽的靈魂）四分之一份也即半盎司，賽爾橘同樣半盎司，雌黃半盎司，三者合為三盎司。智者的藤蔓取自三中，*終的美酒成于三十。”② 如果經赫爾墨斯·特里斯墨吉斯忒斯發明后金和銀可人工制取，或者這門技藝曾在古埃及盛行一時，那么希羅多德肯定對此會或明或暗地提到，因為他曾長期居住于埃及，并且在各科學門類方面受到過埃及教士的指導。設若“化學”是一個科學術語，無論其真實還是荒謬，它早在阿爾戈號探險時期就已存在，并有許多論述它的文獻，并且如蘇達斯斷言的那樣，它在戴克里先統治之前就已在埃及存在，那么，這一切不會不引起普林尼的注意，因為普林尼在他的研究中充滿好奇且堅持不懈，并且通過收藏自然史，對于古代所有實踐科學的各門類知識都有透徹的了解。事實上，一詞從未在蘇達斯之前出現在任一希臘或者羅馬作者筆下。蘇達“化學”斯記錄“化學”一詞是在11世紀。這就推翻了所有關于那樣一門科學存在于古代的說法，盡管歐勞斯·波瑞切斯極力表明化學是在更早時期出現的。 從“制取金和銀的技藝”這一術語看，我傾向于相信，化學或者煉金術源于阿拉伯人。因為在哈里發統治之前，阿拉伯人就開始將注意力轉移到藥物上。抑或，如潘諾波利斯人佐西默斯的著述使我們設想的那樣，是希臘人掌握煉金術在先，阿拉伯人獲得了它并將其簡化成固定的形式和次序。如果賈柏的著述是真實的，那么關于這一點就可以確定無疑了。賈柏被認為是一位醫師，在17世紀從事寫作。他承認金屬是汞和硫的化合物，并將此作為**原理。 ① 盎司，英制重量單位。1盎司約等于31.1035克。——譯者著。 ② “從液體中取1.5盎司，再從南方紅，也就是生命鹽中取四分之一份即半盤司，再從賽爾橘中同樣取半盎司，再取半盎司的雌黃，這樣一共3盎司。” 他說起過哲人石（lapisphilosophorum），教給人們哲人石的制作方法，還教授過當時所知的將不同原料轉化成藥物的方法。人們對他的貢獻從不吝嗇溢美的言辭。因此，他采用的原理雖非直接但正是煉金術的基本方法。除賈柏之外，我無從發現其他人工制金的方法。賈柏的化學完全致力于藥物的改進。他也從未公開承認煉金術士后來將賤金屬轉化為金的主張。由此我開始懷疑，煉金術理論發明于賈柏之后或至少在17世紀之后，如此任一煉金術士才膽敢聲稱自己擁有這一秘密，并滿心歡喜地用人工方法制金。原因在于，在可以人工制金這種觀點和確實有辦法將賤金屬轉化為金這種確信之間有著不小的距離。前者可在看似有理和完全誠實的態度下得到采信，但后者所需要的技藝水平，確要遠遠超過當時化學科學崇拜者的水平。 煉金術士認為，所有金屬都是化合物。賤金屬和金子有著相同的組成，只是賤金屬受到了污染并包含了各種雜質。如果這些雜質可以被去除或者改善，那么賤金屬就會具有和金子一樣的特征和特性。煉金術士將具有這種神奇能力的物質命名為哲人石。他們將其描述為一種有著特殊氣味的紅色粉末。個別煉金術士身后留下著作，夸口說他們擁有哲人石。帕拉塞爾蘇斯確實說過，他熟知制作哲人石的方法，并給出了幾個過程，但是這些都令人難以理解。許多人都宣稱自己見過哲人石，在其個人物品中有點兒這東西，還曾見過幾種賤金屬（特別是鉛和汞）通過這種方法被轉變成了金子。許多這類故事都有記錄，看上去如此可信，以致我們不必驚訝它們曾經得到過廣泛的認可。如果我們舉出出現在*不尋常情境中一兩個人物的例子，就足以說明這個問題。下面這段關系的描述出自麥格努斯，并經日內瓦牧師格勞斯認可。格勞斯為人無可挑剔，他同時也是一名技藝超群的醫師和專業化學家。 大約在1650年，一個不知名的意大利人來到日內瓦，住在一個有綠化學史 十字會標志的地方。待了一兩天后，他向房東德魯克提出要找一位熟悉意大利語的人，以便陪他在鎮上轉轉，并指點些需要細看的事物。德魯克同格勞斯很熟悉，當時格勞斯只有二十歲左右，就讀于日內瓦。德魯克深知格勞斯精通意大利語，就要求他去做那個陌生意大利人的陪同。格勞斯爽快地答應了，他在兩個星期的時間內陪著意大利人走遍了每個角落。然后意大利人開始抱怨說缺錢了，這使得格勞斯吃驚不小（因為他當時非常貧窮）。從與意大利人的對話中他猜測意大利人是打算向他借錢，但是意大利人并沒有這么做，而是問格勞斯是否有認識的哪個金匠可以允許他使用風箱和其他器皿，并愿意向他提供他想要進行的一個特殊過程所必不可少的東西。格勞斯聯系到了比格尤，意大利人也馬上就去了比格尤那里。比格尤提供了坩堝、純錫、汞以及其他意大利人所需要的東西。金匠離開他的作坊時，擔心意大利人可能會應付不了，就留下格勞斯和一個作坊的工人給意大利人做幫手。意大利人在一個坩堝里加入了一份錫，另一個坩堝里加入了等量的汞。在火上加熱后，錫在坩堝里熔化，汞升溫。他將汞加入熔化了的錫中，同時將一種蠟封的紅色粉末投入汞齊。攪拌后，大量的煙從坩堝中冒出并馬上平息下來。他將內容物倒出后，形成六個密度很大的鑄塊，散發著金子的光澤。意大利人將金匠請了回來，讓他仔細檢查了其中*小的一個鑄塊。金匠不滿足于用試金石和王水，他直接將制得的金屬與試金石用灰皿中的鉛放在一起，然后和銻一起熔化，其間金屬未見損失。金匠還發現金屬具有延展性，并具有金子所特有的重量感。金匠滿是羨慕地驚叫道，他還從沒制作出過純度如此高的金子呢。意大利人將*小那一塊金屬饋贈給了金匠作為酬謝。之后，在格勞斯的陪伴下，他們又去了造幣廠。在造幣廠，他從廠長比格尤那里拿到一些西班牙金幣，其量和他帶來的金屬塊等量。意大利人給了格勞斯二十塊金幣作為禮物，以答謝格勞斯為他所花費的心思。在結算清旅館的花費之后，他又向旅館付了十五塊金幣，用來讓格勞斯和比格尤在此娛樂數日；與此同時，他點了晚餐，并承諾如果他日重來，還會再次款待兩位紳士。意大利人隨后出去了，再沒有回來，留下格勞斯和比格尤后悔不迭而又贊嘆有加。格勞斯和比格尤兩人繼續在旅館里消遣了幾日，直到意大利人留下的十五塊金幣全部用完。① 麥格努斯還講過下面這樣一個故事（經主教本人認可）。這個故事是他在1685年和一個英國主教交流時聽到的，英國主教還送給了他半盎司由煉金術士制得的金屬。 一個衣衫襤褸的陌生人來找波義耳先生，在和波義耳交流了一段時間化學技藝之后提出，能否給他提供一些銻和其他常見的金屬性物質，恰好這些東西在波義耳實驗室里都有。他把這些金屬放到坩堝里，然后在熔爐上加熱。當這些金屬全部熔化之后，他拿出一些粉末狀物質給助手看，然后將其投入到坩堝中并轉身離開。在離開之前他叮囑仆人，坩堝要一直在熔爐上加熱直至熔爐的火熄滅為止，并承諾幾個小時后就會回來。但是陌生人一去不回，波義耳吩咐旁人將坩堝的封蓋取下，發現坩堝里有黃色的金屬，這些金屬具有金子的所有特征，只是略輕于原初放進坩堝里所有金屬的重量。 另一個奇怪的故事和愛爾維修有關。愛爾維修是奧倫治親王的醫師，在他的《金牛犢》中寫道∶愛爾維修不是一個相信哲人石的人，他也不相信萬能藥，甚至把肯奈姆·迪格比爵士的交感粉當笑料看。166年12月27日，一個陌生人拜訪了他。在和他探討了一會兒萬能藥之后，陌生人拿給他一種黃色的粉末，并稱這就是哲人石；與此同時，又拿出由 ①《曼格圖撕的化學珍籍文庫前言》。 這粉末制得的五個金子大盤。愛爾維修誠摯地懇求陌生人留下些哲人石，能讓他試一下哲人石的作用。陌生人拒絕了，但是承諾六個星期后會回來。六個星期后他如約而至，在愛爾維修再三懇求下留下了一小片只有油菜籽大小的哲人石。當愛爾維修懷疑這么小的哲人石能否把四粒鉛轉化成金子時，這個內行人掰下了一半，告訴他剩下的就足以轉化四個鉛粒了。在**次同陌生人會面時，愛爾維修就在指甲里藏了一點哲人石。愛爾維修把哲人石加入熔化的鉛中，但是幾乎所有的鉛都化成了一縷青煙，只剩下一些玻璃狀的固體。當愛爾維修向陌生人說出這個現象時，陌生人告訴他，在將哲人石加入熔化的鉛中之前必須蠟封，防止哲人石被蒸發的鉛帶走。陌生人承諾第二天會來教愛爾維修整個操作過程，但是他沒有露面。在妻子和兒子面前，愛爾維修在坩堝中加入了6德拉克馬的鉛，在鉛被加熱到熔化時立即向其中投入了蠟封的哲人石碎片。坩堝加蓋后在火上加熱15分鐘，*后愛爾維修發現鉛被完全轉化成了金子。坩堝中的物質開始是深綠色，倒入錐形容器后變為血紅色，冷卻后就成了淺金色。金匠檢查后確認，坩堝中的固體是純金子。愛爾維修請來掌管荷蘭造幣廠的波留斯檢驗其真假。他將兩德拉克馬的固體分成四份，發現它經王水處理后增重了2英分①。無疑，這個增重應該歸因于雜質銀的存在，因為在王水的作用下銀被包裹在了金中。為了將金中的銀徹底分離出來，將金在7倍于其重量的銻中熔化并做了常規處理，其后金的重量并沒有變化。② 我們可以輕而易舉地說出許多相關的故事來，但就我所知和所認定，上述三個事例是*為真實的。讀者會注意到，上述故事都不是故事中的主人公自己記錄的，而是與主人公相關并且取得授權的其他人所敘 ① 英分，藥衡制質量（重量）單位，1英分為1.296克，縮寫為scr——譯者注。② 伯格曼，《研究》，第4卷，第121頁。
化學史(從源頭到未來的化學之旅)/推動力系列經典叢書 作者簡介
托馬斯·湯姆森(1773-1852) 英格蘭化學家和礦物學家，他是格拉斯哥大學化學教授和格拉斯哥哲學學會長道爾頓原子論的擁護者和倡導者；在化學研究中他發明糖溶液比重計，并命名了硅元素。《化學史》是他在進行了長達二十年之久的深入研究后于1830年完成，在英國產生了重要的影響。
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