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葛兆光講義系列:中國經典十種(修訂本) 版權信息
- ISBN：9787100202565
- 條形碼：9787100202565 ; 978-7-100-20256-5
- 裝幀：100g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
葛兆光講義系列:中國經典十種(修訂本) 本書特色
適讀人群 ：中國古代文化、古代經古人云：經，常也；典，大冊也。一般認為，經典乃萬世不易之作；甚至不少人將“中國經典”狹隘地解釋為儒家圣賢之作。然葛兆光先生指出，中國經典，當不限于儒家治世之作，還應涵括佛教治心之作、道教治身之作，且如歷史學之典范，文字學之瑰寶，林林種種，諸子百家，皆屬中國之經典。 中國經典，是中國人的“歷史記憶”，也是中國人的文化背景，成就于數千年間，也活絡于當今生活世界。相隔千載的經典，只有通過重新解釋和引申，方能使當代人體會前賢之思，轉化為今天猶有活力的“新經典”。
葛兆光講義系列:中國經典十種(修訂本) 內容簡介
本書為葛兆光講義系列之一，是《中國經典十種》的修訂本。本書凡十講，涉及《周易》、《論語》、《老子》、三《禮》、《淮南子》、《史記》、《說文解字》、《黃庭經》、《般若波羅蜜多心經》、《壇經》十種中國經典作品，揭示中國思想、文化與歷史的特征。新版增加了“文獻選讀”一目，又于“參考書目”中增加了新近出版的參閱作品。本書定位為面對大學生的通俗淺近講義，探討何以正確閱讀傳統中國經典、什么才是中國經典、如何正確理解傳統經典意義等重要問題。作者以詮釋“舊經典”的方式，嘗試為今天提供猶有裨益的“新經典”。
葛兆光講義系列:中國經典十種(修訂本) 目錄
“葛兆光講義系列”??說明
新版序
2008年版??序
《周易》：占筮與哲理
一、《易經》：“卦象”、“卦辭”、“爻辭”
二、《易傳》：讓《周易》從占卜變為哲理的“十翼”
三、考古發現：《周易》之謎的破解
四、《周易》之流（一）：占卜術
五、《周易》之流（二）：哲理
【文獻選讀】
【參考書目】
《論語》：禮與仁
一、瞧，那個人是孔子！
二、《論語》其書
三、從“禮”到“仁”
四、流變與影響
五、孔子??中國??中國人
【文獻選讀】
【參考書目】
《老子》：“道”的哲思
一、《老子》其書
二、何謂“道”
三、“道”之用（一）：人生
四、“道”之用（二）：社會
五、附說莊子：逍遙的游蕩者如何在“無”中超越？
【文獻選讀】
【參考書目】
三《禮》：規范、秩序與理性的生活
一、《儀禮》：古禮儀集成
二、《周禮》：治國安邦藍圖？
三、《禮記》：禮的闡釋
四、三《禮》：價值何在
【文獻選讀】
【參考書目】
《淮南子》：牢籠萬象的體系
一、劉安與《淮南子》：一部奇書
二、龐大的體系與結構：中國古人宇宙觀念
三、自然、社會與人：三位一體的交感世界
四、垃圾馬車，還是思想體系：回到歷史中看《淮南子》
【文獻選讀】
【參考書目】
《史記》：偉大的歷史著作
一、《史記》：兩代人的心血
二、書名與體例
三、“通古今之變”與“究天人之際”
【文獻選讀】
【參考書目】
《說文解字》：認識漢字之門
一、內容與體例
二、怎樣讀《說文》
三、功用何在
【文獻選讀】
【參考書目】
《黃庭經》：尋求永恒生命
一、什么是道教
二、道教經典的構成
三、《黃庭經》解說
【文獻選讀】
【參考書目】
《般若波羅蜜多心經》：佛教袖珍寶典
一、從三藏結集說起
二、佛經的基本思想
三、《心經》來歷之謎
四、《心經》思想的闡釋
【文獻選讀】
【參考書目】
《壇經》：中國禪的宣言
一、從印度禪到中國禪
二、《壇經》解說
三、圍繞《壇經》的爭論及其他
【文獻選讀】
【參考書目】
附錄|舊版序跋
展開全部
葛兆光講義系列:中國經典十種(修訂本) 節選
近來常有一種風氣。有人說到“經”，便有意無意地把它等同“經典”，而提起“中國經典”，就急急忙忙把它轉換成“儒家經典”。我總覺得這種觀念有些偏狹。其實，中國經典絕不是儒家一家經典可以獨占的，也應當包括其他經典，就像中國傳統絕不是“單數的”傳統，而應當是“復數的”傳統一樣。我一直建議，今天我們重新回看中國的經典和傳統，似乎應當超越單一的儒家學說，也應當關涉古代中國更多的知識、思想和信仰，這樣，一部介紹中國經典的書，就應當涵蓋和包容古代中國更廣泛的重要著作。 簡單地說有兩點。**，中國經典應當包括佛教經典，也應當包括道教經典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲，以及東方的日、韓，在文化領域中*不同的地方之一，也是古代中國政治文化的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”（如宋孝宗、明太祖、清雍正皇帝），絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統的時候，僅僅關注儒家的思想和經典，恐怕是過于狹窄了。即使是僅僅說儒家，儒家也包含了相當復雜的內容，比如有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視社會秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說，在古代中國，關注政治秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔著傳統中國的不同責任，共同構成中國復數的文化。第二，也許還不止是儒、道、佛，傳統中國有很多思想、知識和信仰，可能記載在其他著述里面，“經典”不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括更廣泛些？比如歷史學中的司馬遷的《史記》和司馬光的《通鑒》之類，是否可以進入經典？西方人從來就把希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》算成是必讀經典的。重建文化認同和進行傳統溯源，也從來少不了歷史著作，為什么不可以把它們叫作“經典”來重新閱讀？至于古代中國支持經典研讀（那算是“大學”）的基礎知識（也叫“小學”），就是文字之學，其中的那些重要著作，《爾雅》是早就成“經”了的，而《說文》呢，更是可以毫不愧疚地列入“經典”之林的。道理很簡單，古人早說過“通經由識字始”，不識字能讀經典嗎？甚至唐詩宋詞元曲里面的那些名著佳篇，也不妨讓它們擁有“經典”的資格，莎士比亞那些曾被稱為粗鄙的北方人的劇作，不也列入了西方經典之林了嗎？因此，我在這部《中國經典十種》里面，既選有傳統儒家的經典，也選了佛教、道教的經典，既有諸子的思想著作，也有史著和字典。
葛兆光講義系列:中國經典十種(修訂本) 作者簡介
葛兆光，北京大學中文系古典文獻學專業本科、研究生畢業，曾任清華大學歷史系教授，現任復旦大學文史研究院及歷史學系文科資深教授。主要研究領域是東亞與中國的宗教、思想和文化史。主要著作有《中國思想史》（兩卷本，1998，2000）、《宅茲中國——重建有關“中國”的歷史論述》（2011）、《想象異域：讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記》（2014）等。
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