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政府論(上下篇)(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100205214
- 條形碼：9787100205214 ; 978-7-100-20521-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
政府論(上下篇)(精裝) 本書特色
適讀人群 ：大學以上文化水平的普洛克發(fā)展出了一套與托馬斯·霍布斯的自然狀態(tài)不同的理論，主張政府只有在取得被統(tǒng)治者的同意，并且保障人民擁有生命、自由和財產(chǎn)的自然權(quán)利時，其統(tǒng)治才有正當性。洛克相信只有在取得被統(tǒng)治者的同意時，社會契約才會成立，如果缺乏了這種同意，那么人民便有推翻政府的權(quán)利。洛克的思想對于后代政治哲學的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，并且被廣泛視為是啟蒙時代具影響力的思想家和自由主義者。他的著作也大為影響了伏爾泰和盧梭，以及許多蘇格蘭啟蒙運動的思想家和美國開國元勛。
政府論(上下篇)(精裝) 內(nèi)容簡介
本書試圖以自然法學說說明國家的起源和本質(zhì)問題。從自然狀態(tài)出發(fā)，批判封建極權(quán)制度，主張私有財產(chǎn)的不可侵犯、國家基于契約、立法權(quán)為優(yōu)選權(quán)力、國家權(quán)力分立和人民有權(quán)反抗暴政等。本書在資產(chǎn)階級政治思想上曾發(fā)生很大的影響。
政府論(上下篇)(精裝) 目錄
上篇
**章 論奴隸制與自然的自由
第二章 論父權(quán)和王權(quán)
第三章 論亞當由于為神所創(chuàng)造而享有主權(quán)
第四章 論亞當由于神的賜予而享有主權(quán)（《創(chuàng)世記》**章第二十八節(jié) ）
第五章 論亞當由于夏娃對他的從屬而享有主權(quán)
第六章 論亞當由于父親的身份而享有主權(quán)
第七章 論父權(quán)與財產(chǎn)權(quán)作為統(tǒng)治權(quán)的共同根源
第八章 論亞當?shù)?高君主統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移
第九章 論從亞當承襲下來的君主制
第十章 論亞當?shù)木龣?quán)的繼承者
第十一章 誰是這個繼承人？
下篇
**章
第二章 論自然狀態(tài)
第三章 論戰(zhàn)爭狀態(tài)
第四章 論奴役
第五章 論財產(chǎn)
第六章 論父權(quán)
第七章 論政治的或公民的社會
第八章 論政治社會的起源
第九章 論政治社會和政府的目的
第十章 論國家的形式
第十一章 論立法權(quán)的范圍
第十二章 論國家的立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)
第十三章 論國家權(quán)力的統(tǒng)屬
第十四章 論特權(quán)
第十五章 綜論父權(quán)、政治權(quán)力和專制權(quán)力
第十六章 論征服
第十七章 論篡奪
第十八章 論暴政
第十九章 論政府的解體
展開全部
政府論(上下篇)(精裝) 節(jié)選
《政府論（上、下篇）》： 37.但是，我們的作者說：“挪亞是人類的惟一繼承人，為什么有人竟以為上帝會剝奪他生而獲有的繼承權(quán)呢？”誠然，繼承人在英國是指根據(jù)英國的法律應享有他的父親的全部地產(chǎn)的長子而言；但是，上帝在什么地方曾經(jīng)指定過任何這種“世界的繼承人”，上帝又是怎樣“剝奪了他生而獲有的繼承權(quán)”，或者如果上帝給了挪亞的兒子們一種權(quán)利來使用地上的一部分，以供養(yǎng)他們自己和家庭，這對挪亞會造成什么損害，因為全部世界不僅足供挪亞自己之用而有余，即使兒子們?nèi)w使用也還是用之不盡，一方的占有是絲毫也不會妨害另一方的占有或使用的，對以上這些問題，如果我們的作者能夠給我們一些指示，那該有多好1 38.我們的作者也許預料到他這種勸誘別人使他們糊涂起來的伎倆不會有很大的成功，而且無論他怎樣說，人們總是容易相信《*經(jīng)》上那些淺顯明白的話，并按照他們所見到的情況而認為上帝的賜予是對挪亞和他的兒子們一起說的——于是他也做出暗示，似乎對挪亞說的賜與并不包括所有權(quán)和統(tǒng)治權(quán)，因為制服地上世界和對生物的統(tǒng)治權(quán)在那兒都被省略了，地上世界連一次也沒有被提到過。他說，“因此這兩處原文是很有差別的。**次祝福給予亞當以一種對地上世界和一切生物的統(tǒng)治權(quán)，第二次祝福則允許挪亞享有利用生物作為食物的自由。在這兒，他對萬物的所有權(quán)沒有變更或縮小，只把他的食糧的范圍擴大。”那么，照我們的作者的意思，這兒對挪亞和他的兒子們所講的一切話，并沒有給予他們以統(tǒng)治權(quán)或所有權(quán)，而只是擴大了食糧的范圍——應該說“他們的”食糧的范圍，因為上帝說“這一切我都賜給你們”，可是我們的作者把“他們的”，改作“他的”，于是挪亞的兒子們，由于羅伯特爵士的規(guī)定，在他們的父親在世時，一定得過禁食的日子。 39.除了我們的作者以外，任何一個在給挪亞和他的兒子們的祝福詞中，除了糧食范圍的擴大以外，什么別的東西也看不見的人，都會被大大地懷疑為是受到了偏見的迷惑。因為，就我們的作者認為是被剔除了的統(tǒng)治權(quán)而論，我以為上帝說的“我使一切獸類都必驚恐和畏懼你們”一語就表示了統(tǒng)治權(quán)，或者，人類對其他生物的極大優(yōu)越地位被確定了的意思。因為在這種“驚恐”和畏懼之中，似乎主要存在著給予亞當高于低級動物的權(quán)力，無論亞當是怎樣一個絕對君主，他也沒有為了充饑而去與一只云雀或兔子斗爭的膽量，而只有跟獸類一樣去吃草本植物，這一點在《創(chuàng)世記》**章第二節(jié)、第九節(jié)和第三十節(jié)，可以看得很明白。其次，很明顯的，在這一次給挪亞和他的兒子們的祝福中，所有權(quán)不但是用明白的文字給與的，而且其范圍比給予亞當?shù)倪大。上帝對挪亞和他的兒子們說“我把它們都交付你們的手里”，這句話，如果說不表示給予所有權(quán)——不，占有權(quán)，一一那就很難找出別的話來表示了。因為除了說“交付他們的手里”以外，再也沒有別的更自然更確實的方式來表示一個人占有一件東西這種情況了。為了表示他們已被給予人類所能有的*大限度的所有權(quán)，也即是，對無論什么東西，都有因使用它而消耗它的權(quán)利，上帝說：“凡活著的動物，都可以作你們的食物”，而這是給予亞當?shù)奶卦S中所沒有的。我們的作者把這個稱為“利用它們作為食物的自由，它只是食糧范圍的擴大，而不是所有權(quán)的變更。”除了“使用它們的自由”以外，人類在動物身上還有什么別的所有權(quán)，這真是很難理解的。因此，正如我們的作者所說的那樣，如果**次祝福“給予亞當以對生物的統(tǒng)治權(quán)”，而對挪亞和他的兒子們的祝福所給予他們的是亞當所沒有的“利用它們的自由”，那么，給予他們的定然是擁有全部主權(quán)的亞當所缺乏的某種東西——這種東西，人們很可能會把它當作是一種較大的所有權(quán)；因為，即便對于野獸，亞當也確乎沒有絕對的統(tǒng)治權(quán)，而且他對于它們的所有權(quán)是很狹小的、有限的，不能像上帝許可別人那樣使用它們。如果有一個國家的絕對君主，吩咐我們的作者去“制服這地上世界”，并給予他以對世界生物的統(tǒng)治權(quán)，但卻不許他從羊群中取走一只小山羊或小綿羊來充饑，那么我猜想他恐怕不會把自己當作是那個地方或在那個地方的畜群的主人或所有者，而會看出一個牧羊人可能具有的支配權(quán)和作為一個所有者所享有的完全所有權(quán)之間的分別。因此，如果是羅伯特爵士自己的事，我相信他就會認為這里存在著一種變更——不，一種所有權(quán)的擴大，并認為挪亞和他的兒子們基于這個賜予不僅得到了給予他們的所有權(quán)，而且得到了亞當不曾有的對生物的所有權(quán)。因為，以彼此間的關(guān)系而論，人類雖然可以被允許對生物的某些部分享有所有權(quán)，但從作為天地的創(chuàng)世者和全世界惟一的主人和所有者的上帝而論，人類對生物的所有權(quán)只能是上帝允許過的“利用它們的自由”。所以，正如我們在這個地方所看到的，在洪水以后，人類的所有權(quán)可以被變更和擴大，以前不許可的用途現(xiàn)在也許可了。從上述的一切，我以為很顯然亞當和挪亞都不享有任何“個人統(tǒng)治權(quán)”，也不享有任何不包括他的后裔在內(nèi)的對生物的所有權(quán)，只是當他們相繼增長而需要它們并能夠利用它們時，他們才享有這種權(quán)利。 ……
政府論(上下篇)(精裝) 作者簡介
洛克，英國偉大的思想家、哲學家，對后代政治哲學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，被視為啟蒙時代具影響力的思想家和自由主義者。
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