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孟德斯鳩文集(第二卷):論法的精神(下) 版權信息
- ISBN：9787100209212
- 條形碼：9787100209212 ; 978-7-100-20921-2
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
孟德斯鳩文集(第二卷):論法的精神(下) 本書特色
亞里士多德以后**本綜合性的政治學著作；是到他的時代為止的*進步的政治理論書
孟德斯鳩文集(第二卷):論法的精神(下) 內容簡介
《孟德斯鳩文集》第二卷收錄《論法的精神》下冊，本書是18世紀上半葉杰出的啟蒙思想家，近代資產階級政治與法理學思想體系的主要奠基人，近代歷史學派的創始人之一孟德斯鳩的主要著作。被稱為""是亞里士多德以后**本綜合性的政治學著作；是到他的時代為止的*進步的政治理論書""。 本書所倡導的法制、政治自由和權力分立是對神學和封建專制的有力抨擊，成為此后資產階級大革命的政治綱領。特別是為孟氏所**次正式提出的分權與制衡理論，對近代以來的資產階級政治實踐和政治思想產生了直接而深遠的影響。經過法、美資產階級革命的實踐，已經成為資產階級國家構建民主制度和政權體制的組織原則。孟氏所集中討論的不是具體的法律規范本身，而是法的精神，即法律符合人類理性的必然性和規律性。所以，孟氏把法律置于決定地位，認為只有法律才能保障人民的自由權利，而專制則是對人性的蔑視和對自由的踐踏。他進而深入探討了自由賴以存在的體制條件，并借此找到恢復自由的基本手段──三權分立，以權力制約權力，防止權力濫用。主張憲法統率下權力分立與制衡的政治制度。使法律、自由與憲法結合起來，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟氏對政治理論杰出的貢獻。
孟德斯鳩文集(第二卷):論法的精神(下) 目錄
第五編
第二十四章 法與各國宗教儀規和宗教本身的關系
**節 泛論宗教
第二節 培爾先生的悖論
第三節 寬和政體宜于基督教，專制政體宜于伊斯蘭教
第四節 基督教和伊斯蘭教的特征造成的后果
第五節 天主教宜于君主政體，新教宜于共和政體
第六節 培爾先生的又一個悖論
第七節 宗教中的完美法律
第八節 道德法規與宗教法規的一致性
第九節 猶太苦修派
第十節 斯多葛派
第十一節 靜修
第十二節 苦行
第十三節 不可補贖的罪行
第十四節 宗教如何對世俗法律產生影響
第十五節 世俗法律有時如何修正偽宗教的謬誤
第十六節 宗教法律如何修正政治體制的弊害
第十七節 續前題
第十八節 宗教法律如何發揮世俗法律的效力
第十九節 教義對世俗狀態中的人有利或有害，在于教義的濫用與否，而不在于其真偽
第二十節 續前題
第二十一節 輪回
第二十二節 宗教若教人憎惡無關緊要的事物，那就十分危險
第二十三節 節日
第二十四節 地方性宗教的法律
第二十五節 向異國移植宗教所產生的弊病
第二十六節 續前題
第二十五章 法與各國宗教的建立及其對外機構的關系
……
第六編
附錄
第二十四章 法與各國宗教儀規和宗教本身的關系
**節 泛論宗教
第二節 培爾先生的悖論
第三節 寬和政體宜于基督教，專制政體宜于伊斯蘭教
第四節 基督教和伊斯蘭教的特征造成的后果
第五節 天主教宜于君主政體，新教宜于共和政體
第六節 培爾先生的又一個悖論
第七節 宗教中的完美法律
第八節 道德法規與宗教法規的一致性
第九節 猶太苦修派
第十節 斯多葛派
第十一節 靜修
第十二節 苦行
第十三節 不可補贖的罪行
第十四節 宗教如何對世俗法律產生影響
第十五節 世俗法律有時如何修正偽宗教的謬誤
第十六節 宗教法律如何修正政治體制的弊害
第十七節 續前題
第十八節 宗教法律如何發揮世俗法律的效力
第十九節 教義對世俗狀態中的人有利或有害，在于教義的濫用與否，而不在于其真偽
第二十節 續前題
第二十一節 輪回
第二十二節 宗教若教人憎惡無關緊要的事物，那就十分危險
第二十三節 節日
第二十四節 地方性宗教的法律
第二十五節 向異國移植宗教所產生的弊病
第二十六節 續前題
第二十五章 法與各國宗教的建立及其對外機構的關系
……
第六編
附錄
展開全部
孟德斯鳩文集(第二卷):論法的精神(下) 節選
《孟德斯鳩文集（第二卷）：論法的精神（下）》： 制定沃科尼烏斯法的目的是調節財富，而不是調節貧困。所以西塞羅說，該法僅約束已錄入戶口冊的人。 這就為規避法律提供了一個借口。我們知道，羅馬人是極端的形式主義者。前面說到，羅馬共和國的精神就是死摳法律文字。有一些父親為了把遺產留給女兒，沒有進行戶口登記。裁判官認為，他們并未違犯沃科尼烏斯法，因為從文字上看，他們并未違犯該法。 一位名叫安尼烏斯·阿塞盧斯的人立他的獨生女為遺產繼承人。西塞羅說，他可以這樣做，沃科尼烏斯法并不禁止他這樣做，因為他的名字不在戶口登記冊上。韋列斯當了護民官，就把女兒的繼承權剝奪了。西塞羅認為，他可能接受了賄賂，否則他不會打亂其他護民官都遵循的繼承順序。 全體公民都應錄入戶口登記冊，那么，不在登記冊內的是些什么人呢？不過，按照哈里卡納索斯的狄奧尼修斯所記述的塞爾維烏斯·圖里烏斯確立的制度，凡是沒有登記在戶口冊上的公民，一律降為奴隸。西塞羅就說過，有一個人因此而失去了自由。佐納魯斯也說過同樣的話。由此可見，沃科尼烏斯法和塞爾維烏斯·圖里烏斯的制度，在戶口登錄問題上顯然不盡相同。 依據沃科尼烏斯法的精神，沒有登記在根據財產多寡劃分的前五個階級中的人，不算已經錄入登記冊。依據塞爾維烏斯·圖里烏斯制度的精神，凡是沒有登錄在六個階級中，或是沒有被列為人頭稅繳納者的人，不算已經錄入登記冊。本性的能量竟有如此之大，它居然能驅使那些父親，為了規避沃科尼烏斯法而甘愿受辱，在第六階級中與無產者和人頭稅繳納者為伍，甚至被列入被剝奪選舉權者名錄也在所不惜。 我們說過，羅馬的法律制度不允許委托繼承。委托繼承是為規避沃科尼烏斯法而采取的一個手段，具體說來就是，立一個有權依法繼承的人為繼承人，然后請他把繼承權讓與一個被法律排除在繼承人行列之外的人。這種新的做法產生了一些相當不同的后果。有人把繼承權轉交給他人。塞克斯圖斯·柏圖庫斯的做法妙極了，有人把一大筆遺產交給了他，除了他本人，世界上沒有一個人知道他是受人之托轉交這筆遺產。他找到立遺囑人的遺孀，把她丈夫的全部遺產轉交給她。 另一些人則把委托繼承的全部遺產留給自己，塞克斯提留烏斯·魯富斯便是一個廣為人知的例子，因為西塞羅在他與伊壁鳩魯派論戰時援引了這個實例。他說：“在我年輕的時候，塞克斯提留烏斯·魯富斯請我陪他去見他的朋友，他詢問這些朋友，他是否應該把昆圖斯·法迪烏斯·加魯斯的遺產交還給他的女兒。他找來了好幾位年輕人，還有幾位德高望重的人物，大家都認為，交給法迪烏斯的遺產不應超過她依據沃科尼烏斯法應該獲得的數額；塞克斯提留烏斯于是得到了一大筆遺產。如果他當初不是選擇了實惠，而是選擇了公正和正直，那他就連一個小銀幣都休想得到。”西塞羅接著說：“我可以相信，你們本來是愿意將遺產轉交他人的，就連伊壁鳩魯本來也是愿意這樣做的，可是，你們并未照你們的原則辦事。”我在這里要多說幾句。 立法者不得不制定法律打擊人的天然感情，就像沃科尼烏斯法那樣，這是人類的不幸。因為，立法者在這樣做時，對社會的考慮多于對公民的考慮，對公民的考慮多于對人的考慮，他們的法律犧牲了公民和人，只想到了共和國。一個人竟然要托付朋友把遺產交給他的女兒，這是因為法律既蔑視立遺囑者的天然感情，也蔑視女兒的孝心；法律絲毫沒有考慮那個受托轉交遺產的人，他的處境實際上非常尷尬；若是把遺產轉交了，他就是一個不良公民；若是把遺產留給自己，他就是一個食言而肥的人。只有天性善良的人才想規避這種法律，只有老實人才會被選中去規避這種法律；因為，戰勝貪婪和淫欲是一大勝利，而只有老實人才能取得這種勝利。把他們視為不良公民或許失之過嚴，這種法律如果確實只能逼迫老實人設法規避法律的話，那就不妨認為，立法者已經在很大程度上達到了他的目的。 ……
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