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神學政治論 版權信息
- ISBN：9787100020282
- 條形碼：9787100020282 ; 978-7-100-02028-2
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
神學政治論 內容簡介
本書是十七世紀荷蘭杰出的唯物主義哲學家和無神論者斯賓諾莎的主要著作之一。作者用本書與教會進行了尖銳的斗爭。與當時的神學家們援引各種“奇跡”以證明《圣經》的神圣性相對立，作者在歷史上**次提出：研究《圣經》只能以《圣經》本身為根據，即探討圣書各卷的作者是誰，他們是在什么條件下寫的，以及為何而作等等。作者用這種方法在本書中對于《圣經》進行了詳細的考證，從而駁倒了神學家們的各種神秘的說教，摧毀了教會統治的基礎。
神學政治論 目錄
序
迷信的起源與后果
著者寫這本書的原因
他研究的經過
這篇論文是意在給什么樣的讀者讀的。著者服從他的國家的元首
**章 論預言
預言的定義
對摩西和對別的一些預言家的啟示之間的區別
基督和所有別的接受啟示的人的分別
“靈”這個字的意義不明
萬物與上帝有關，這有不同的意義
“上帝的靈”的不同的意義
預言家借想象來了解啟示
第二章 論預言家
……
第三章 論希伯來人的天職，是否預言的才能為希伯來人所專有
第四章 論神律
第五章 論儀式的法則
第六章 論奇跡
第七章 論解釋
第八章 論《摩西五書》的作者與《舊紅》中其余有關歷史的書
第九章 論前面所提各書的其他問題，即是否各書完全為以斯拉所寫完，是否希伯來原文的傍注是不同的本子
第十章 用以上所用的方法檢查《舊約》的其余各書
第十一章 論使徒們是以使徒與預言家的資格還是只是以教師的資格寫的《使徒書》；解釋使徒是什么意思
第十二章 論神律的真正的本原，為什么稱《圣經》為神圣的，為什么稱之為《圣經》。為什么因為里面是上帝的話，傳到我們，沒有訛誤
第十三章 論《圣經》只教人以很簡單的教義，這種簡單的教義足能致人以端正的行為
第十四章 信仰、信神的定義，信仰的基礎，信仰與哲學永遠分了手
第十五章 論神學不是理智的奴婢，理智也不是神學的奴婢，一個理智的定義，這個定義可以使我們承認《圣經》的權威
第十六章 論國家的基礎；個人的天賦之權與公民權；統治之權
第十七章 證明沒人能或需要把他的所有的權利都交付給統治權。論摩西活著的時候與其死后直到王國成立之前的希伯來共和國與其優點。
*后論神權共和國滅亡的原因以及何以即使繼續存在也不能免于分裂。
第十八章 自希伯來人的聯邦和他們的歷史引出一些政治學說來
第十九章 說明關于精神方面的事物之權全靠元首，如果我們要正確地服從上帝，宗教的外形應該合乎公眾的安寧
第二十章 在一個自由的國家每人都可以自由思想，自由發表意見
附錄
迷信的起源與后果
著者寫這本書的原因
他研究的經過
這篇論文是意在給什么樣的讀者讀的。著者服從他的國家的元首
**章 論預言
預言的定義
對摩西和對別的一些預言家的啟示之間的區別
基督和所有別的接受啟示的人的分別
“靈”這個字的意義不明
萬物與上帝有關，這有不同的意義
“上帝的靈”的不同的意義
預言家借想象來了解啟示
第二章 論預言家
……
第三章 論希伯來人的天職，是否預言的才能為希伯來人所專有
第四章 論神律
第五章 論儀式的法則
第六章 論奇跡
第七章 論解釋
第八章 論《摩西五書》的作者與《舊紅》中其余有關歷史的書
第九章 論前面所提各書的其他問題，即是否各書完全為以斯拉所寫完，是否希伯來原文的傍注是不同的本子
第十章 用以上所用的方法檢查《舊約》的其余各書
第十一章 論使徒們是以使徒與預言家的資格還是只是以教師的資格寫的《使徒書》；解釋使徒是什么意思
第十二章 論神律的真正的本原，為什么稱《圣經》為神圣的，為什么稱之為《圣經》。為什么因為里面是上帝的話，傳到我們，沒有訛誤
第十三章 論《圣經》只教人以很簡單的教義，這種簡單的教義足能致人以端正的行為
第十四章 信仰、信神的定義，信仰的基礎，信仰與哲學永遠分了手
第十五章 論神學不是理智的奴婢，理智也不是神學的奴婢，一個理智的定義，這個定義可以使我們承認《圣經》的權威
第十六章 論國家的基礎；個人的天賦之權與公民權；統治之權
第十七章 證明沒人能或需要把他的所有的權利都交付給統治權。論摩西活著的時候與其死后直到王國成立之前的希伯來共和國與其優點。
*后論神權共和國滅亡的原因以及何以即使繼續存在也不能免于分裂。
第十八章 自希伯來人的聯邦和他們的歷史引出一些政治學說來
第十九章 說明關于精神方面的事物之權全靠元首，如果我們要正確地服從上帝，宗教的外形應該合乎公眾的安寧
第二十章 在一個自由的國家每人都可以自由思想，自由發表意見
附錄
展開全部
神學政治論 節選
**點可由以利沙一事來證明。為要給耶火蘭有所預言，以利沙要了一張豎琴，在欣賞了音樂之后，他才能窺察上帝的意旨。然后，他確給耶火蘭和他的朋友們預示一些可喜的消息。這些可喜的消息是他此前不能得到的，因為他對王嗔怒了。凡對某人有所嗔怒就會認為他壞，不認為他好。說憤怒的或愁苦的人不能得到上帝的啟示，這種說法簡直是做夢。在摩西發怒的時候，上帝就曾啟示于他**胎的可怕的屠殺。這次啟示是不借豎琴的。開因在憤怒的時候，上帝啟示于他。以西結不耐煩鬧脾氣，上帝把猶太人的不服從命令和惡劣啟示于他。愁苦的厭倦了生活的耶利米預言了希伯來人的災禍，因此約西雅就不來求他，而求一個婦人，因為上帝啟示慈悲于婦女是合乎婦女的天性的。彌迦從來不對亞哈預言好事，總是壞事。雖然別的真的預言家對他預言過好事，這樣，我們就知道個別的預言家由于脾氣不同，有的宜于某種預言，有的宜于別種預言。 預言的風格也隨個別預言家的文章是否通暢而有不同。以西結和阿摩斯的預言比較粗疏，寫得不像以賽亞和那鴻的文章那么典雅。研究希伯來的學者倘要對于這一點詳加考究，如把論及同一事項的不同預言家的各章加以比較，就知道文章的風格大不相同。舉例來說，可以把嫻雅的以賽亞的**章，自第十一節到第二十節，和鄉下人阿摩司的第五章，第二十一節到第二十四節比一比。也可以把寫在《以都米亞》中（第四十九章）耶利米的預言的次序與推理和歐巴底亞的次序與推理比一比。*后請把《以賽亞書》第十章第十九、二十節及第四十四章第八節和《何西阿書》第八章第六節及第十三章第二節比一比。諸如此類。 把這些段加以適當的研究，我們就可了然上帝說話沒有特別的風格，不過隨預言家的學識與才能而有典雅、簡練、嚴肅、粗樸、冗長與晦澀的不同。 不但如此，賜予預言家的幻象也有些差異，預言家用以表達幻象的符號也有所不同。因為以賽亞看見主的光輝離開圣堂，和以西結所見的其形式是不同的。法師們主張這兩個幻象其實是一個。但是，以西結是個鄉下人，得的印象極深，所以說得十分詳細。但是除非關于這一點有可靠的傳說（我絕不相信有此傳說），這種說法分明是一種虛構。以賽亞看見上等天使有六個翅膀，以西結看見獸類有四個翅膀；以賽亞看見上帝穿著衣服坐在寶座上，以西結看見上帝像火，毫無疑問，他們二人每人所見的上帝的形狀是他們平常想象中的上帝。 并且，幻象的清晰和詳情也有所不同；因為撒加利亞的啟示過于噯昧，沒有解釋，預言家是不懂的。這可見之于預言家對這些啟示的敘述。但以理所見的幻象就是在加以解釋之后，他還是不能了解。這種意義暗晦并不是由于啟示的事情有什么難解（因為只是人世的事，其非人的才能所能知只是因為屬于未來），而是完全由于但以理的想象力在醒著的時候沒有睡著的時候那樣能夠了解預言。還有一事，使這一點更加明白。就是，在幻象之初，他大為驚恐，他幾乎絕望，以為力有不勝。所以，由于他的想象和力氣有所不足，啟示的事物在他看來是極其暗晦，就是加以解釋之后，他還是不能懂得的。這里我們可以注意，但以理所聽見的話，正如我們前邊所說，只是想象的，無怪在驚恐之下，這些話在他的腦里非常雜亂不明，后來他完全弄不清楚是怎么一回事。說上帝不想做一個清楚的啟示的人，不像是曾經讀過天使的話。他明明說，他是來使預言家明了人在末日會有什么遭遇的。（《但以理書》第十章第十四節） 啟示之不明，是因為在當時找不到一個人，其想象力之強足以把啟示想得更要清楚。 *后，有些預言家得到啟示，上帝要把以利亞帶走。這些預言家使以利沙相信他曾經被帶到一個地方，他們可以找到他。這分明證明他們對上帝的啟示沒有正確的了解。 沒有必要對于這一點多用篇幅更加陳述，因為，在《圣經》中，上帝使一些預言家的天資高于另一些預言家，是極其顯然的。但是我要詳盡地多用篇幅證明，預言隨預言家平素所持的意見而不同，而且預言家各人有不同的甚至相反的主張和偏見。我之所以這樣做，是因為我認為這一點是比較重要的。（要弄清楚，我所講的完全是思辨方面的事，因為關于正直與道德一方面，情形就大不相同了。）因此我斷定，預言從來沒有使預言家變得更有學問，他們此前有什么主張，他們還是一仍舊貫。因此之故，關于理智方面的事，我們完全不必信賴他們。 大家一向遽然斷定預言家對于人類理智以內的事無所不曉。并且，雖然《圣經》里有些段分明說預言家對有些事是不明了的，但是這些人寧愿說他們不懂得這些段，而不承認有什么事是預言家們所不曉得的。不然他們就曲解《圣經》本文的原意。
神學政治論 作者簡介
巴魯赫·德·斯賓諾莎(BaruCh SPinOZa，1632——1677)，斯賓諾莎是荷蘭裔猶太人。父母親均為商人，生活頗為寬裕，他得以進入當地的猶太神學校，學習希伯來文、猶太法典以及世紀的猶太哲學等。拉丁語的訓練，使他得以接觸笛卡爾等人的著作。也由此脫離正統的學說，并在24歲即被逐出了猶太教會堂。此后他搬猶太人居住區，以磨鏡片為生，同時進行哲學思考。曾有人為他提供海德堡大學哲學系教職，條件是不可提及宗教，被他婉拒。磨鏡片的工傷害了他的健康。由于吸入了大量的硒塵，45歲就因肺癆而去世。斯賓諾莎開創了用理性主義觀點和歷史的方法系統地批判《 》的歷史考察了宗教的起源、本質和歷史作用，把唯理論與唯物主義和泛神論結合起來，較系統的建立了近代西方無神論史體系。以后的哲學家稱具這種特征的學說為“斯賓諾莎主義”。主要著作有《倫理學》《神學政治論》《政治論》。
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