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中華民族共同體:傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰重塑 版權(quán)信息
- ISBN：9787100209038
- 條形碼：9787100209038 ; 978-7-100-20903-8
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
中華民族共同體:傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰重塑 本書(shū)特色
適讀人群 ：傳播學(xué)研究者及愛(ài)好者從群體儀式和媒介儀式傳播兩方面提出如何利用傳統(tǒng)節(jié)日這一每年輪回往復(fù)的時(shí)間資源重塑民眾信仰，構(gòu)建精神世界，重建中華民族共同體認(rèn)同。
中華民族共同體:傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰重塑 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)通過(guò)對(duì)儀式、媒介的理論闡釋，以及對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的儀式傳播實(shí)踐的描寫(xiě)與傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗展現(xiàn)，將有關(guān)民族文化的種種想象落到實(shí)處，以期形成文化的想象共同體，進(jìn)而凝聚中華民族共同體。此外，本書(shū)也通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳播與建構(gòu)，期望超越多年來(lái)傳播學(xué)領(lǐng)域以西方的理論概念為主詮釋中國(guó)本土問(wèn)題的情形，建構(gòu)本土的理論解釋學(xué)。
中華民族共同體:傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰重塑 目錄
自序
前言
**章 儀式、媒介與中華民族共同體建構(gòu)
**節(jié) 儀式的媒介內(nèi)涵
第二節(jié) 儀式對(duì)共同體文化記憶的建構(gòu)
第三節(jié) 儀式、媒介與中華文化記憶傳承
第二章 傳播儀式觀下的儀式與傳播
**節(jié) 傳播儀式觀理論要點(diǎn)
第二節(jié) 儀式的傳播性
第三節(jié) 傳播的儀式性
第三章 傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰建構(gòu)
**節(jié) 儀式、傳播和信仰
第二節(jié) 中國(guó)當(dāng)前社會(huì)信仰的現(xiàn)實(shí)情況
第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日儀式的信仰內(nèi)涵
第四節(jié) 現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播：傳遞觀下的線性傳播
第五節(jié) 傳統(tǒng)節(jié)日群體儀式傳播與信仰的消解和重塑
第四章 傳統(tǒng)節(jié)日媒介儀式與信仰重塑概述
**節(jié) 媒介儀式的世俗轉(zhuǎn)換與傳統(tǒng)節(jié)日信仰消解
第二節(jié) 傳統(tǒng)節(jié)日的媒介儀式與信仰再建
第五章 春節(jié)儀式傳播的形式、內(nèi)涵與功能轉(zhuǎn)變
**節(jié) 春節(jié)儀式傳播形式：從群體儀式到媒介儀式
第二節(jié) 春節(jié)儀式傳播內(nèi)涵：從神圣到世俗
第三節(jié) 春節(jié)儀式傳播功能：從文化認(rèn)同到娛樂(lè)大眾
第六章 信仰共享與文化轉(zhuǎn)換：中韓端午節(jié)儀式傳播比較
**節(jié) 信仰共享與消解：中韓端午節(jié)組織儀式傳播差異
第二節(jié) 傳統(tǒng)接續(xù)與文化轉(zhuǎn)換：中韓端午節(jié)媒介儀式傳播比較
第七章 中華民族共同體的精神凝結(jié)：清明節(jié)儀式傳播
**節(jié) 慎終追遠(yuǎn)：清明節(jié)儀式傳播的信仰內(nèi)涵
第二節(jié) 家國(guó)同構(gòu)：清明節(jié)儀式傳播與中華民族共同體建構(gòu)
第三節(jié) 續(xù)祖連根：清明節(jié)的生命交流儀式與意義重構(gòu)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
展開(kāi)全部
中華民族共同體:傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰重塑 節(jié)選
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以自然節(jié)氣的規(guī)律性變化為依托，充分體現(xiàn)了中華先祖尊重自然節(jié)律，順應(yīng)自然時(shí)序，感悟天、地、人相貫一氣，追求天人合一的思想。從時(shí)序安排上來(lái)看，在一年當(dāng)中，各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日猶如一條因自然節(jié)氣而串成的“文化珍珠”，鑲嵌在中國(guó)人的生命履歷之中，貫穿于春播、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的四季變化之中，成為文化與信仰傳承的“精神日志”。一年之中，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日依次而至。在這些節(jié)日里，國(guó)人不僅收拾身心，盡情歡慶，還要祭祀先祖、慎終追遠(yuǎn)。夏日里的端午節(jié)，人們佩艾采藥、驅(qū)邪避毒，憑吊屈原，祭祀伍子胥和曹娥，以滿足結(jié)夏安居、身心康泰的心理訴求；秋高氣爽之時(shí)，七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等紛至沓來(lái)，人們?cè)趧谧髋c收獲之余，乞巧、放燈、賞月、登高，同時(shí)祭奠亡靈、祈福納祥；嚴(yán)冬時(shí)節(jié)，臘八、小年、除夕等節(jié)日再次潤(rùn)澤與整肅國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活與精神生活。在這些節(jié)日里，人們進(jìn)行社火游街、送灶祭祖、謹(jǐn)慎守歲等節(jié)慶活動(dòng)。 四季輪回的和諧有序隨時(shí)都在提醒人們自然生活的和諧有序，深刻體現(xiàn)了中華文化天人合一、道法自然的內(nèi)在品性。在自然節(jié)令的文化內(nèi)涵之外，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的民眾生活實(shí)踐，傳統(tǒng)節(jié)日的信仰內(nèi)涵也經(jīng)過(guò)時(shí)間的篩選，從初期的原始形態(tài)逐漸發(fā)展成熟，被提煉和固定下來(lái)，從冷漠的無(wú)意義的時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)入56個(gè)民族民眾的潛意識(shí)之中，形成獨(dú)特 中華民族從遠(yuǎn)古開(kāi)始即以農(nóng)立國(guó)，傳統(tǒng)節(jié)日與自然時(shí)令自此就有了密切的關(guān)系。在《荊楚歲時(shí)記》的歲時(shí)節(jié)令敘事之前，傳統(tǒng)節(jié)日主要按照《月令》等文獻(xiàn)，依據(jù)天象、物候變化來(lái)敘述、記載民眾的生活。而中國(guó)傳統(tǒng)文化從《易經(jīng)》開(kāi)始，即彰顯了融自然宇宙、社會(huì)人事、個(gè)體生命于一體的宇宙觀、生命觀和認(rèn)識(shí)論。在傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)日的特定“時(shí)間閾限”里，人類生命的節(jié)奏與自然的節(jié)奏相合，將天地信仰融入生命儀式中，形成天人合一的整體觀念以及敬信上天的天命信仰。隨著時(shí)間的演變，儒家等先秦文化的人文精神內(nèi)涵逐漸融入傳統(tǒng)節(jié)日之中，生成新的節(jié)日信仰。其中出自儒家文化的“孝悌思想”和“忠義思想”對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵影響尤深，因之而逐漸形成了“慎終追遠(yuǎn)”的祖先信仰。 譬如寒食節(jié)的拜火信仰和改火習(xí)俗逐漸被紀(jì)念介子推的忠孝節(jié)義所代替；起源于百越民族原始龍圖騰信仰的端午節(jié)，后來(lái)與屈原投江、伍子胥殉國(guó)、曹娥救父的儒家忠孝故事結(jié)合；而中秋節(jié)的祭祖儀式、拜月儀式也是祖先信仰和天地信仰傳播的載體，在宋代刊定的十三經(jīng)之一的儒門(mén)經(jīng)典《周禮》之中，已有“中秋”一詞的記載，記錄了古代帝王春天祭日、秋天祭月的禮制。 《左傳》云：“國(guó)之大事，在祀與戎。”從先秦開(kāi)始，祭祀儀式已經(jīng)被當(dāng)作與抵御外敵同等重要的國(guó)家大事。《禮記??大傳》記載，“親親故尊祖，尊祖故敬宗”。可以說(shuō)，先秦儒家的“仁義”與“忠孝”是中華民族傳統(tǒng)道德觀的源頭與核心。所謂“百行孝為先”，慎終追遠(yuǎn)、續(xù)祖連根成為中華民族的精神血脈。春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、中元節(jié)等都有祭祖的儀式和內(nèi)容存在。在中華五千年的文明史之中，各種祭祀和慶典儀式始終貫穿其中，成為東亞文化的重要生命活動(dòng)。此以春節(jié)與清明節(jié)的祭祀為例。春節(jié)祭祀很早就形成了兩大祭祀文化傳統(tǒng)：一是為感念大自然的恩賜而舉行的祭祀，如祭祀灶神，是對(duì)灶火燒食之功的感恩；祭祀土地神，是對(duì)大地母親繁衍萬(wàn)物的敬畏（《易經(jīng)》乾坤兩卦的卦辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”）；祭祀井神、河神，是對(duì)自然饋贈(zèng)以生命之水的感恩。這些祭祀，是中國(guó)人一年一度與大自然溝通交流的方式，是虔誠(chéng)的追求與自然和諧統(tǒng)一的信仰追求。二是因敬仰古圣先賢和宗族祖先而舉行的祭祀。中華文明的重要根脈延展出追尋生命源頭的尊祖情懷。在春節(jié)這個(gè)普天同慶的日子里，家家戶戶皆隆重地舉行祭祖活動(dòng)，宗族家長(zhǎng)們率領(lǐng)兒孫虔誠(chéng)祭拜列祖列宗，感念祖先的生養(yǎng)恩德，祈禱祖先在天之靈庇佑兒孫，并心懷敬意地傾訴出兒孫們的承諾和告慰。這些儀式程序、儀式內(nèi)容充分體現(xiàn)了中華民族飲水思源、不忘根本、敬畏生命的精神傳統(tǒng)。 清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。此節(jié)氣*初是與天地氣象有關(guān)，后逐漸與上巳節(jié)、寒食節(jié)節(jié)慶祭祀活動(dòng)融合，形成獨(dú)特的祭祀信仰。清明節(jié)的主要文化人物介子推，自割股肉以奉君主晉文公重耳，后辭官，因晉文公征辟，背負(fù)老母躲進(jìn)綿山，被晉軍的燒山大火所害，素有“華夏忠孝**人”之稱。因此，清明節(jié)祭祀掃墓，不僅具有慎終追遠(yuǎn)的信仰內(nèi)涵，也蘊(yùn)含著對(duì)忠孝精神的敬仰與傳承。在清明節(jié)這一天，人們透過(guò)一系列的祭祀活動(dòng)來(lái)涵養(yǎng)敬畏心、感恩心與自省心。清明既是回溯生命源頭的重要日子，也是自我省察、孝義教育與愛(ài)國(guó)教育的特殊時(shí)節(jié)。
中華民族共同體:傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰重塑 作者簡(jiǎn)介
郭講用，華東政法大學(xué)傳播學(xué)院教授，從事新聞傳播教育20多年。在各類學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文40余篇，主持和參與國(guó)家及教育部人文社科項(xiàng)目數(shù)項(xiàng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲幕瘋鞑ヅc儀式傳播。
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