中圖網小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
宗教改革史(下卷) 版權信息
- ISBN：9787100122818
- 條形碼：9787100122818 ; 978-7-100-12281-8
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
宗教改革史(下卷) 內容簡介
林賽的這部《宗教改革史》**版于1906-1907年問世,旋即再版,1937年又在紐約重版,至今被西方史學界譽為宗教改革史的權威著作,也是我國學術界公認的名著。林賽認為宗教改革不是與當時社會環境無關的突然爆發的運動，而是一場“肇始于政治、文化和經濟結構變化”的偉大的宗教運動。他主張研究宗教改革必須包括五個方面的內容，即宗教改革發生的社會和宗教背景、路德派宗教改革、德國以外的非路德派宗教改革、再洗禮派、索齊尼派和反三位一體思潮、反宗教改革。
宗教改革史(下卷) 目錄
序言
第三編 改革派教會
**章 導言
**節 奧格斯堡和約的局限性
第二節 德國之外的宗教改革
第三節 改革派類型的教義
第四節 改革派教會制度理想
第五節 人文主義對改革派教會的影響
第六節 路德對改革派教會的貢獻
第七節 國家特性
第二章 慈溫利領導下的瑞士宗教改革
**節 瑞士的政治局勢
第二節 慈溫利的青年時代和教育
第三節 格拉魯斯和艾恩西戴恩時期
第四節 慈溫利在蘇黎世
第五節 公開辯論
第六節 蘇黎世以外的宗教改革
第七節 圣禮之爭
第三章 加爾文領導下的日內瓦宗教改革
**節 日內瓦
第二節 瑞士西部的宗教改革
第三節 法雷爾在日內瓦
第四節 加爾文：青年時代及教育
第五節 加爾文與法雷爾在日內瓦
第四章 法國的宗教改革
**節 昂古萊姆的瑪格麗特和"莫城小組
第二節 鎮壓改革運動的努力
第三節 改革運動特點的變化
第四節 加爾文及其在法國的影響
第五節 亨利二世時期的迫害
第六節 法國新教教會的組織
第七節 對宗教迫害的反應
第八節 宗教改革贏得的大貴族
第九節 吉斯家族統治下的法國
第十節 凱瑟琳·德·美第奇成為攝政
第十一節 普瓦西會議
第十二節 瓦西鎮屠殺
第十三節 宗教戰爭的開始
第十四節 圣巴托羅繆大屠殺
第十五節 大屠殺后胡格諾派的抵抗
……
第四編 英格蘭的宗教改革
第五編 再洗禮派和索齊尼派
第六編 反宗教改革
原著參考書目
索引
下卷譯后記
第三編 改革派教會
**章 導言
**節 奧格斯堡和約的局限性
第二節 德國之外的宗教改革
第三節 改革派類型的教義
第四節 改革派教會制度理想
第五節 人文主義對改革派教會的影響
第六節 路德對改革派教會的貢獻
第七節 國家特性
第二章 慈溫利領導下的瑞士宗教改革
**節 瑞士的政治局勢
第二節 慈溫利的青年時代和教育
第三節 格拉魯斯和艾恩西戴恩時期
第四節 慈溫利在蘇黎世
第五節 公開辯論
第六節 蘇黎世以外的宗教改革
第七節 圣禮之爭
第三章 加爾文領導下的日內瓦宗教改革
**節 日內瓦
第二節 瑞士西部的宗教改革
第三節 法雷爾在日內瓦
第四節 加爾文：青年時代及教育
第五節 加爾文與法雷爾在日內瓦
第四章 法國的宗教改革
**節 昂古萊姆的瑪格麗特和"莫城小組
第二節 鎮壓改革運動的努力
第三節 改革運動特點的變化
第四節 加爾文及其在法國的影響
第五節 亨利二世時期的迫害
第六節 法國新教教會的組織
第七節 對宗教迫害的反應
第八節 宗教改革贏得的大貴族
第九節 吉斯家族統治下的法國
第十節 凱瑟琳·德·美第奇成為攝政
第十一節 普瓦西會議
第十二節 瓦西鎮屠殺
第十三節 宗教戰爭的開始
第十四節 圣巴托羅繆大屠殺
第十五節 大屠殺后胡格諾派的抵抗
……
第四編 英格蘭的宗教改革
第五編 再洗禮派和索齊尼派
第六編 反宗教改革
原著參考書目
索引
下卷譯后記
展開全部
宗教改革史(下卷) 節選
《宗教改革史（下卷）》： 法國新教的特征已經發生了變化。在宗教迫害早期，新教徒逆來順受，沒有想過反抗，服從命運的安排，并且高興于為了基督的事業而遭受苦難。但是在吉斯家族的統治下人們開始討論抵抗的問題。現在可以說反抗并不意味著對他們所遭受傷害的報復。一個外國家族威壓住他們的國王，在法國倒行逆施。具有王族血統的親王們——安托萬·德·波旁及其弟弟路易·德·孔代，他們的血管里流淌著圣路易的血液，他們是人民的天然領袖——遭到吉斯家族的藐視。由于判處安托萬·德·布爾死刑，高等法院的不可侵犯性便遭到了攻擊，而對大貴族的司法裁判權進行威脅，僅僅是因為要鏟除“那些宗教中的人”。他們相信法國到處都是對“外國人”的暴政沒有善意的人。他們請教流亡的兄弟以及加爾文本人，詢問武裝反抗的合法性及上策。流亡者很贊成這個計劃。加爾文則予以譴責。“如果在這種造反中流了一滴血，那么就會血流成河；與其為了基督及其福音的事業而引致這種丑聞，還不如我們大家都死去。”一部分新教徒不為加爾文的斥責所動。他們唯一需要的是一位領袖。他們的天然領袖是納瓦爾的國王；但是安托萬·德·波旁過于反復無常。他的弟弟路易·德·孔代則可靠得多。據說他許諾，只要起事的目標限于抓住吉斯家族的人并且成功，那么他就出面。有一位新教徒紳士名叫戈德弗魯瓦·德·巴里，是拉雷諾第的領主，成為暫時的領導者。他受過冤屈，企圖報復。他曾被第戎（勃艮第）高等法院判罪，逃到日內瓦，在那兒皈依新教；他的內兄弟、梅斯的加斯帕爾·德·埃未經審判就被吉斯家族的人勒死在樊尚的城堡里。一些紳士和貴族許諾提供支持。密謀起事的人立誓不采取任何反對國王的行動；起事僅限于逮捕吉斯家族成員。但這一計劃走漏了風聲。每一條消息都顯示吉斯家族是打擊的目標。王庭被從布盧瓦遷到昂布瓦斯，這是個設防的城市。更為精確的消息傳到吉斯的大本營。吉斯公爵抓捕了小股密謀者，拉雷諾第本人在一次小戰斗中被殺死。吉斯家族展開全面報復。他們經常抓住俘虜就殺掉；或者將他們捆上手腳投入盧瓦爾河。其余的則草率地走一下審訊的過場。絞刑架的需求量過大，以致沒有足夠的木材來制造，于是就將囚犯吊死在昂布瓦斯的門梁上和城垛上。年輕的國王和王后用完餐后在侍女的陪伴下出來散步，以死尸愉悅他們的眼睛。 甚至在昂布瓦斯密謀全面展開之前，王庭的某些成員就開始反對吉斯家族的宗教政策了。凱瑟琳·德·美第奇曾就此與海軍上將科利尼進行過探討，科利尼告訴她，宗教迫害是王國動蕩的根本原因，她聽從了他的建議，即應當停止宗教迫害，直到召開宗教會議討論此問題。其結果是政府決定，只要那些被控為異端的人承諾以后像好的天主教徒那樣生活，就寬恕他們。昂布瓦斯密謀的參與者愚蠢地策劃這一密謀，軟弱無力地實施這一密謀，結果未遂。密謀參與者遭受了非常野蠻的懲罰，這加劇了王國的動蕩。對吉斯家族的憎恨在一篇名為《致法蘭西虎書》的文章中表現出來，在這封信中吉斯公爵被稱為“瘋狂的猛虎、邪惡的毒蛇、令人憎惡之物的墳墓”。 凱瑟琳·德·美第奇認為這是施展她的影響的大好時機。她促成任命米歇爾·德·洛比塔爾為掌璽大臣，她知道他反對當時推行的血腥政策。洛比塔爾設法通過了羅莫朗丹敕令（1560年5月18日），該敕令規定異端罪行由主教審判，對控告不實者要施以懲罰，并把對參與宗教秘密集會者施以懲罰的決定權置于法庭庭長手里。然后，在這位掌璽大臣的幫助下，凱瑟琳促成在楓丹白露召開了一次顯貴會議。在會議上，許多與會者主張中止宗教迫害。大主教維埃納的馬里亞克以及奧爾良的主教和瓦朗斯的主教大膽地聲稱，宗教混亂實際上是由教會的丑聞引起的；認為應當停止嚴厲的鎮壓措施，直到召開一次全國性的大會進行討論；并暗示吉斯家族的效勞并不是不可缺少的。在第二次會議上科利尼發言了。他勇敢地宣布自己是胡格諾派的代表。那時新教徒已經得到胡格諾這個綽號。科利尼大膽地攻擊吉斯家族的宗教政策，指責他們橫阻在國王與他忠實的臣民中間，宣稱那些受迫害者是基督徒，他們只不過要求被允許按照福音的教導崇拜上帝，并不要求別的。他向國王提交了一份來自新教徒的請愿書，請愿書聲明了他們的忠誠，乞求停止迫害，并請求分配給他們“禮拜堂”供他們禮拜之用。這份請愿書并沒有請愿者的簽字，但是科利尼聲稱單單在諾曼底就可以獲得5萬人的簽名，吉斯公爵在暴怒中發了言，但是那位更為策略的紅衣主教勸服他同意了其他與會者召開一次法國三級會議的主張。會議決定在1560年12月10日召開三級會議。 ……
宗教改革史(下卷) 作者簡介
托馬斯·馬丁·林賽(Thomas Martin Lindsay,1843-1914)，英國著名的宗教改革史專家,在西方史學界頗有影響。他出生于新教牧師的家庭,青年時代曾在格拉斯哥和愛丁堡大學攻讀哲學,成績優異。1869年在愛丁堡大學畢業后,任當地獨立派教會的牧師。1872年起任獨立派教會所屬的萊斯馬哈高神學院教會史教授,轉而集中精力研究教會史。1900年出版《路德和德國的宗教改革》一書,引起史學界的矚目。后來,他繼續研究德國和西歐其他國家的宗教改革,多次為《劍橋中世紀史》、《劍橋近代史》和《劍橋英國文學史》撰稿,最后完成巨著《宗教改革史》。
書友推薦
- >
中國歷史的瞬間
- >
推拿
- >
隨園食單
- >
巴金－再思錄
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
李白與唐代文化
- >
二體千字文
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
本類暢銷
