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哲學片段 版權信息
- ISBN：9787100086400
- 條形碼：9787100086400 ; 978-7-100-08640-0
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學片段 內容簡介
本書是克爾凱郭爾思想的基本要素的簡潔明晰的表達，亦是其五部主要的基督思想論著的**部(1844)，被視作“存在主義的圣經”。書名雖為《哲學片段》，實以基督信仰為論述主題。全書在知識與信仰、蘇格拉底遺訓與福音之間的緊張中展開思想論辯，力圖確立思想認知——信仰、新的思想預設——罪的意識、新的思想決斷——瞬間和新的思想之師——在時間中顯現的上帝。
哲學片段 目錄
緒言
**章 思考方案
一
二
1．在先的狀態
2．教師
3．信徒
第二章 作為教師和救世主的上帝——一個詩人的冒險
第三章 絕對的悖論——一個形上學的奇想
附錄 悖論的冒犯——一種聽覺的幻想
第四章 與主同時的信徒的處境
插曲
一、趨向實存
二、歷史的
三、過去的
四、對過去的理解
附錄：應用
第五章 再傳的信徒
一、再傳信徒的區別
1．**代再傳信徒
2．新近一代再傳信徒
3．比較
二、再傳信徒的問題
跋
譯者后記
**章 思考方案
一
二
1．在先的狀態
2．教師
3．信徒
第二章 作為教師和救世主的上帝——一個詩人的冒險
第三章 絕對的悖論——一個形上學的奇想
附錄 悖論的冒犯——一種聽覺的幻想
第四章 與主同時的信徒的處境
插曲
一、趨向實存
二、歷史的
三、過去的
四、對過去的理解
附錄：應用
第五章 再傳的信徒
一、再傳信徒的區別
1．**代再傳信徒
2．新近一代再傳信徒
3．比較
二、再傳信徒的問題
跋
譯者后記
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哲學片段 節選
現在也許有人會說，“我完全明白了，你是一個耽于怪想的人，你肯定想不到，我真怕這樣少見的或荒唐的怪誕想法，也許是任何人都沒有想到過的，這種怪誕想法太不合情理，我要先去排遣自己意識中的一切，才能去思考它。”你恰恰必須這樣做，難道你既想要保留你意識中的一切前提，卻又想要把你的意識考慮為沒有任何前提的，這說得過去嗎？你多半不會否定這里的陳述——即認識在把未知物規定為差異方面*終走入迷途，并把差異跟相似混淆了起來——是連貫的吧？但這似乎暗示差異的東西，也就是說，假使一個人真要對未知物（上帝）有所認識，他首先應該認識到，上帝跟他是有差異的，上帝跟他有絕對的差異。單憑認識是不可能得知這種差異的（因為上面已經說過，這是一種矛盾）；如果認識打算去得知這種差異，它應當從上帝那里得知，而要是認識得知了這是絕對的差異，它也就不可能了解這差異，因此就不可能得知這差異，因為認識又怎么可能理解絕對的差異呢？要是這種差異不是直接自明的，那么它應當由推論而變得更清楚，因為假使上帝絕對不同于人，那么，人也絕對不同于上帝一一而認識又怎么可能去領會這種絕對的不同呢？這里，我們看來陷入了悖論。正因為得知上帝是差異，而且得知上帝絕對不同于他，人才需要上帝。但倘使上帝真的絕對不同于人，其可能具有的根據不是在人歸于上帝的那種東西里（因為在某種程度上，他們是相類似的）而是在人歸于他自己的那種東西里，或者在他表白自己的那種東西里。那么，差異又是什么呢？實際上，差異只是罪，因為這種差異，這種絕對的差異，應該是由個人自己引起的。我們在前面說到這一點，我們說，個人由于他自己的過錯因而是沒有真理的，我們曾半開玩笑半當真地以為，要他自己去明白這一點是實在太難了。現在我們又說到同一節骨眼上。熟悉人的本性的行家①一旦碰上這差異時，也會變得不知所措；他不再明白，自己是否是比百頭怪物更難以理解的生靈，還是在自己身上真有一點神性的東西。那么，他缺少什么呢？缺少罪的意識，就像別人不能把罪的意識教給他一樣，他也不能把罪的意識教給別人。只有上帝能教以罪的意識——要是上帝想成為教師的話。但他就像我所講的故事那樣，實際上真想成為這教師，為的是，他想跟每個人平等相處，使他能夠完全理解每個人。于是，悖論甚至更變本加厲，或者說，同一悖論具有它借以顯現為絕對的二重性——從消極一面講，在于使罪的絕對差異變得更加突出，從積極一面講，在于又想以絕對的平等取消這絕對的差異。 但諸如這樣一種悖論是可以想象的嗎？我們不必急于去回答；每當因回答問題而發生爭論時，這種爭論往往不像田徑場上的競爭，取勝的關鍵不在速度而在正確性。認識當然不可能想到這種悖論，也不可能光憑認識本身突然想起它，假使講明是悖論，認識也不可能理解它，而只是發現悖論很可能是它（認識）本身的失敗。在某種程度上，認識強烈反對悖論，然而另一方面，認識因其悖論的激情實際上決意要它本身失敗。但悖論也決意要認識的這種失敗，因而雙方有一種共同的了解，但這種了解只出現在激情的瞬間。讓我們細想一下情欲之愛的條件，盡管它是一種有缺陷的比喻說法。自愛是愛的基礎，但當它處于頂點時，它那悖論的激情就決意要它自己降下來。情欲之愛也決意要這樣做，所以，這兩種力量都在激情的瞬間處于共同的了解之中，而這種激情恰正就是情欲之愛。那么，情人何以不會想到這一點，盡管因自愛而害怕情欲之愛的人既不可能了解這種愛，也不敢大膽表示這種愛，因為這種愛實際上是他的失敗。情欲之愛的激情亦然如此。當然，自愛已經失敗，不過它沒有消滅而只是被俘虜，并且是情欲之愛的戰利品（spolia opima）。但自愛可能再次恢復生氣，而這種恢復生氣的自愛就成了情欲之愛的精神磨難。悖論跟認識的關系也是如此，除開這種激情有不同的稱法，或者確切地說，我們只需為這種激情設法尋找一種稱法。
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