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費爾巴哈文集(第3卷):比埃爾·培爾對哲學(xué)史和人類史的貢獻 版權(quán)信息
- ISBN：9787100201599
- 條形碼：9787100201599 ; 978-7-100-20159-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
費爾巴哈文集(第3卷):比埃爾·培爾對哲學(xué)史和人類史的貢獻 內(nèi)容簡介
本書是費爾巴哈哲學(xué)史著作，研究的對象是18世紀法國啟蒙思想家的先驅(qū)、17世紀下半葉*有影響的懷疑論者比埃爾?培爾。在這本書中，費爾巴哈基于培爾的著作研究培爾的思想。培爾以懷疑論為武器，批判為宗教神學(xué)辯護的思辨形而上學(xué)和神學(xué)目的論（主要批判對象是萊布尼茨的“神正論”和“前定和諧”的觀點）。培爾認為思辨形而上學(xué)和神學(xué)目的論無法說明罪惡的來源，也無法說明懲罰的合法性，培爾進而主張信仰與道德并沒有等同關(guān)系，認為一個無神論者也接近可以是道德高尚的人，進而設(shè)想了一種由無神論者組成的社會的可能性。通過對培爾思想的分析與批評，費爾巴哈發(fā)展了自己的宗教觀和道德觀。
費爾巴哈文集(第3卷):比埃爾·培爾對哲學(xué)史和人類史的貢獻 目錄
《費爾巴哈全集》（第2版）第5卷序言
**章 天主教——精神與肉體的矛盾
第二章 新教——信仰與理性的矛盾
第三章 神學(xué)和科學(xué)
第四章 宗教和道德；培爾關(guān)于無神論的思想
第五章 道德的獨立性
第六章 教義與理性的矛盾
第七章 信仰與理性的矛盾在培爾著作中的意義
第八章 培爾作為論戰(zhàn)者的意義
第九章 培爾的性格及其對哲學(xué)史的意義
注釋和說明
人名索引
展開全部
費爾巴哈文集(第3卷):比埃爾·培爾對哲學(xué)史和人類史的貢獻 節(jié)選
一般說來，真正的宗教信仰，唯一真正的、可信賴的宗教信仰只能存在于那樣的地方，在那里，宗教信仰是自由的，信仰不會獲得任何世俗的好處，不信仰也不會遭到任何世俗的打擊。如果國家把信仰當作一種間接的徭役，那它就是直接要求人們弄虛作假。可是，如果不信教就受到地獄的詛咒，而信教則獲得天國的祝福，那么宗教信仰也不是自由的。用永恒的懲罰威脅不信教者，這恰恰意味著強迫他們信教；因為，他們以這種方式向人們灌輸恐懼心理，從而使人失去自由。因此，誰用關(guān)于永恒快樂的美好言詞去爭取別人，而當別人想背離他時就用關(guān)于永恒地獄的恐嚇言詞加以威脅，誰就是采用強制性的措施，使用非精神的、不道德的，甚至卑鄙的手段，以求把人們爭取到自己方面來。他把一種麻醉劑強加于人，以便使人處于那樣一種狀態(tài)，在那里，他的理性沉沒于恐懼或希望的激情中，而逐漸忘記了自己的誓言。你們不用奇怪，教會也求助于外部的強制措施；這種情況已是司空見慣，完全符合邏輯；只有相反的情況才是不正常的。如果某個人對于把人的感性本能應(yīng)用于灌輸信仰并不感到羞恥，那他為什么不能利用純粹肉體的器械、利用棍棒、皮鞭、絞繩，來達到他的那個能使任何手段神圣化的信教目的呢？為了達到目的可以不擇手段這個原則不是耶穌教僧團的特殊原則，而是基督教教會和宗教信仰的一個普遍的、古老的原則（例如，我們可以想一下所謂為了虔誠信教而進行的欺騙），它早已是奧古斯丁為對異教徒進行迫害所作的辯護的基礎(chǔ)；同樣地，這些刑事的強制手段也不是孤立的、特殊的、異常的現(xiàn)象。毋寧說，它們與教會的整個本質(zhì)和精神極其緊密地結(jié)合在一起；它們甚至作為一種立足于感性動機之上的制度，包含在教會的概念之中。然而，依靠不道德的手段產(chǎn)生出來的東西，對于人來說也必然不具有道德的意義和影響。誠然，這種狡猾的理論到處宣稱，幸福僅僅是信仰和善行的結(jié)果，并且只能期望它是這樣的東西；可是，在這種理論中作為結(jié)果的東西，在實踐中、在生活中、在人自身之中則變成根據(jù)，變成目的。人們之所以信仰，是為了不要進地獄；我們的幸福就是我們之所以信仰的目的；誰不信仰，誰就永遭滅亡。因此，教會是一個偽善者，因為它在假裝保護人的*珍貴之物的幌子下，恰恰奪去了人的*珍貴之物，奪去了人的唯一真實的財富，這就是人的思想自由，人作出判斷的獨立性和不受誘惑性，人的信念的純潔性，人對真理的無私的愛，人的合乎道德的情操；同樣地，信仰也是一個偽善者，因為它在心靈中所做的事情與此一模一樣，它使理性、從而也使無私地、純潔地熱愛真理的能力（這是任何一種高尚的、合乎道德的信念的原則），受制約于自私自利的利益，受制約于對保存自己和獲得幸福的貪欲。信仰雖然放棄了理性，放棄了人的崇高之物，可是沒有放棄卑賤之物，沒有放棄感性的、利己主義的利益和動機。信仰雖然對人說：我給予你以真理；可是，事實上，信仰所給予的不是一個無私的對象（當這個對象與感性的動機和情欲相分離，它就變成人的目的；這個對象只與客觀的利益，例如真理相聯(lián)系），而是一個預(yù)先已對人發(fā)揮誘惑作用的對象，即人們渴望的對象；然而，人們渴望的對象恰恰不是真理，而是幸福。如果某個人聽到這樣的話：信仰使人幸福，不信仰則永遠不幸，那么這個人怎么會不去信仰呢？……
費爾巴哈文集(第3卷):比埃爾·培爾對哲學(xué)史和人類史的貢獻 作者簡介
路德維希??費爾巴哈（1804－1872），德國著名哲學(xué)家，被視為德國古典哲學(xué)和馬克主義哲學(xué)之間的橋梁，其哲學(xué)深刻地影響了包括馬克思、恩格斯、瓦格納和尼采等幾代思想家，費爾巴哈哲學(xué)中的唯物主義更被看作是馬克思唯物主義的理論來源。 譯者簡介： 涂紀亮，曾任中國社科院哲學(xué)所研究員、博士生導(dǎo)師；兼任中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會名譽理事長。1992年享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼，2002年中國翻譯協(xié)會授予“資深翻譯家”榮譽稱號。涂紀亮先生是我國改革開放以來現(xiàn)代外國哲學(xué)研究領(lǐng)域的主要開創(chuàng)者之一，畢生從事哲學(xué)翻譯和研究工作，在費爾巴哈、李凱爾特、維特根斯坦、蒯因等哲學(xué)家的翻譯和研究上成績斐然，翻譯出版的譯著20余部，研究專著10余部，主編和合著10余部。
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