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包郵 文學(xué)批評(píng):理論與實(shí)踐導(dǎo)論(第五版)(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著)
作者：查爾斯·E·布萊斯勒
開本：
其他
頁數(shù)：
492
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文學(xué)批評(píng):理論與實(shí)踐導(dǎo)論(第五版)(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300200187
- 條形碼：9787300200187 ; 978-7-300-20018-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文學(xué)批評(píng):理論與實(shí)踐導(dǎo)論(第五版)(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是一部簡(jiǎn)潔易懂的文學(xué)理論導(dǎo)入教程。集合了西方*主要的文學(xué)理論，對(duì)各文學(xué)理論流派的介紹很完整。全書分13章，**章對(duì)批評(píng)、理論、文學(xué)這幾個(gè)核心詞做了界定；第二章對(duì)文學(xué)批評(píng)做了歷史性的梳理，從柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯介紹到馬修•阿諾德、巴赫金，下限至80年代；從第三章以后的各章，每章一種批評(píng)流派，分別介紹了俄國(guó)形式主義批評(píng)和新批評(píng)，讀者反應(yīng)論，現(xiàn)代主義/后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義/后結(jié)構(gòu)主義：解構(gòu)主義，心理分析批評(píng)，女性主義，馬克思主義，文化詩學(xué)或新歷史主義，后殖民主義，非裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)理論，酷兒理論：同性戀批評(píng)，生態(tài)批評(píng)。
文學(xué)批評(píng):理論與實(shí)踐導(dǎo)論(第五版)(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著) 目錄
**章 批評(píng)、理論和文學(xué)的界定
一、傾聽一段談話
二、偷聽一節(jié)文學(xué)課
三、一個(gè)文本能有不止一種闡釋嗎？
四、如何成為一名文學(xué)批評(píng)家？
五、什么是文學(xué)批評(píng)？
六、什么是文學(xué)理論？
七、從文本中制造意義
八、閱讀過程和文學(xué)理論
九、什么是文學(xué)？
十、文學(xué)理論與文學(xué)的定義
十一、文學(xué)和文學(xué)理論的功能
十二、開始文學(xué)理論的正式學(xué)習(xí)
第二章 文學(xué)批評(píng)史概覽
一、導(dǎo)論
二、柏拉圖（約前427-前347）
三、亞里士多德（前384-前322）
四、賀拉斯（前65-前8）
五、朗吉弩斯（1世紀(jì)）
六、普羅提諾（204-270）
七、但丁·阿利蓋里（1265-1321）
八、喬萬尼·薄伽丘（1313-1375）
九、菲利普·錫德尼爵士（1554-1586）
十、約翰·德萊頓（1631-1700）
十一、約瑟夫·艾迪生（1672-1719）
十二、亞歷山大·蒲柏（1688-1744）
十三、威廉·華茲華斯（1770-1850）
十四、珀西·比！ぱ┤R（1792-1822）
十五、伊波利特·阿道爾夫·丹納（1828-1893）
十六、馬修·阿諾德（1822-1888）
十七、亨利·詹姆斯（1843-1916）
十八、米哈伊爾·巴赫金（1895-1975）
十九、現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)
第三章 俄國(guó)形式主義與新批評(píng)
一、導(dǎo)論
二、俄國(guó)形式主義
三、連接俄國(guó)形式主義與新批評(píng)
四、將俄國(guó)形式主義付諸文學(xué)文本
五、新批評(píng)
六、歷史發(fā)展
七、理論假設(shè)
八、方法論
九、問題分析
十、批評(píng)與回應(yīng)
第四章 讀者導(dǎo)向批評(píng)
一、導(dǎo)論
二、歷史發(fā)展
……
第五章 現(xiàn)代性／后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義／后結(jié)構(gòu)主義：解構(gòu)
第六章 精神分析批評(píng)
第七章 女性主義
第八章 馬克思主義
第九章 文化詩學(xué)或新歷史主義
第十章 后殖民主義
第十一章 非裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)
第十二章 酷兒理論：男、女同性戀批評(píng)
第十三章 生態(tài)批評(píng)
文學(xué)作品選讀
文學(xué)批評(píng)閱讀材料
術(shù)語表
索引
譯后記
一、傾聽一段談話
二、偷聽一節(jié)文學(xué)課
三、一個(gè)文本能有不止一種闡釋嗎？
四、如何成為一名文學(xué)批評(píng)家？
五、什么是文學(xué)批評(píng)？
六、什么是文學(xué)理論？
七、從文本中制造意義
八、閱讀過程和文學(xué)理論
九、什么是文學(xué)？
十、文學(xué)理論與文學(xué)的定義
十一、文學(xué)和文學(xué)理論的功能
十二、開始文學(xué)理論的正式學(xué)習(xí)
第二章 文學(xué)批評(píng)史概覽
一、導(dǎo)論
二、柏拉圖（約前427-前347）
三、亞里士多德（前384-前322）
四、賀拉斯（前65-前8）
五、朗吉弩斯（1世紀(jì)）
六、普羅提諾（204-270）
七、但丁·阿利蓋里（1265-1321）
八、喬萬尼·薄伽丘（1313-1375）
九、菲利普·錫德尼爵士（1554-1586）
十、約翰·德萊頓（1631-1700）
十一、約瑟夫·艾迪生（1672-1719）
十二、亞歷山大·蒲柏（1688-1744）
十三、威廉·華茲華斯（1770-1850）
十四、珀西·比！ぱ┤R（1792-1822）
十五、伊波利特·阿道爾夫·丹納（1828-1893）
十六、馬修·阿諾德（1822-1888）
十七、亨利·詹姆斯（1843-1916）
十八、米哈伊爾·巴赫金（1895-1975）
十九、現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)
第三章 俄國(guó)形式主義與新批評(píng)
一、導(dǎo)論
二、俄國(guó)形式主義
三、連接俄國(guó)形式主義與新批評(píng)
四、將俄國(guó)形式主義付諸文學(xué)文本
五、新批評(píng)
六、歷史發(fā)展
七、理論假設(shè)
八、方法論
九、問題分析
十、批評(píng)與回應(yīng)
第四章 讀者導(dǎo)向批評(píng)
一、導(dǎo)論
二、歷史發(fā)展
……
第五章 現(xiàn)代性／后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義／后結(jié)構(gòu)主義：解構(gòu)
第六章 精神分析批評(píng)
第七章 女性主義
第八章 馬克思主義
第九章 文化詩學(xué)或新歷史主義
第十章 后殖民主義
第十一章 非裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)
第十二章 酷兒理論：男、女同性戀批評(píng)
第十三章 生態(tài)批評(píng)
文學(xué)作品選讀
文學(xué)批評(píng)閱讀材料
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譯后記
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文學(xué)批評(píng):理論與實(shí)踐導(dǎo)論(第五版)(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著) 節(jié)選
與其他諸多批評(píng)理論相似，新批評(píng)理論也始于對(duì)其關(guān)注對(duì)象的界定，詩歌就是這方面的例子（在用詞上，新批評(píng)家讓詩歌等同于藝術(shù)作品；然而，他們的方法對(duì)于詩歌而不是其他文類更為有效）。新批評(píng)家認(rèn)為詩歌具有本體論地位，亦即它有自身的本質(zhì)，而這種本質(zhì)又像其他任何事物一樣存在著。對(duì)于新批評(píng)家而言，一首詩便是一件人工制品，亦即它是擁有自身結(jié)構(gòu)的客觀、自足和自主的實(shí)體。正如威廉·K.維姆薩特所言，詩歌成了一種“語象”（verbal icon），或者成了新批評(píng)的預(yù)設(shè)——通過聲音、肌質(zhì)（texture）、結(jié)構(gòu)、修辭以及其他一系列文學(xué)手法的相互關(guān)系，藝術(shù)作品可以獲得其意義！ ⌒屡u(píng)家在宣稱詩歌自身有權(quán)成為客觀物之后，發(fā)展出他們的藝術(shù)的客觀理論（objective theory of art）。對(duì)他們而言，詩歌的意義不應(yīng)等同于作者的感受，以及明確或隱含的意圖。認(rèn)為詩歌的意義不過是作者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或意圖的表達(dá)，此觀點(diǎn)犯了一個(gè)基本的闡釋錯(cuò)誤，即新批評(píng)家所謂的意圖謬誤（intentional fallacy）。根據(jù)威廉．K．維姆薩特和門羅·C.比爾茲利（他們是這一術(shù)語的發(fā)明者）的觀點(diǎn)，作者的設(shè)計(jì)或意圖既不可能得到，作為裁定文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)亦不可取。與其他新批評(píng)家的看法一致，維姆薩特和比爾茲利認(rèn)為詩歌是一種物體。任何文學(xué)作品都是公共文本，只能通過運(yùn)用公共話語的標(biāo)準(zhǔn)才能理解，而不是簡(jiǎn)單地依據(jù)作家的私人經(jīng)驗(yàn)、關(guān)切和詞匯。然而，在他們那部受眾廣泛的新批評(píng)文本《理解詩歌》中，克林斯·布魯克斯和羅伯特·佩恩·沃倫在使用教條化的意圖謬誤時(shí)有所緩和，他們指出理解詩歌的緣起或許確實(shí)有助于強(qiáng)化對(duì)詩歌的理解。不過，他們也確實(shí)堅(jiān)持認(rèn)為，詩歌的創(chuàng)作緣起或歷史背景絕對(duì)不能與對(duì)實(shí)際詩歌本身的細(xì)讀相混淆！ ≡姼枧c其作者有些關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)是無法否認(rèn)的。在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中，艾略特曾就作者與其作品的關(guān)系闡述過新批評(píng)的立場(chǎng)。艾略特的論說基礎(chǔ)是類比。他說，我們都知道，催化劑（catalyst）出現(xiàn)的時(shí)候會(huì)發(fā)生某些特定的化學(xué)反應(yīng)，但是這種誘發(fā)化學(xué)反應(yīng)的元素本身并不為該化學(xué)反應(yīng)所影響。例如，如果我們將雙氧水（hydrogen peroxide，一種普通的家用消毒劑）放人一個(gè)干凈的瓶子里，并把它置于陽光下，我們就不再能擁有雙氧水。陽光作為催化劑發(fā)揮作用，就會(huì)導(dǎo)致化學(xué)反應(yīng)，將雙氧水分解為各種成分，而陽光卻并未受到什么影響。 同樣，詩人的心靈也是引發(fā)詩歌創(chuàng)作之反應(yīng)的催化劑。在創(chuàng)作過程中，作者的心靈作為催化劑，將作者的個(gè)性經(jīng)驗(yàn)（而非個(gè)性特征或?qū)傩裕┱线M(jìn)一個(gè)外部對(duì)象和新的創(chuàng)造物，亦即詩歌之中。整合在一起并形成詩歌的并非作者的個(gè)性特征，而是作者的個(gè)性經(jīng)驗(yàn)。通過區(qū)分個(gè)性和詩人的心靈，艾略特認(rèn)為在創(chuàng)造物（即詩歌）中，作者的經(jīng)驗(yàn)與我們所有人的經(jīng)驗(yàn)相似。通過組構(gòu)這些經(jīng)驗(yàn)，我們可以客觀地分析這些詩歌。 新批評(píng)家們摒棄了通過詩人的個(gè)人陳述或預(yù)設(shè)意圖來發(fā)現(xiàn)文本意義的方法，幾乎不采信詩歌的傳記史或語境史。如果意圖謬誤之說正確，那么發(fā)掘傳記信息無助于我們確定詩歌意義。同樣，將詩歌置于社會(huì)或政治語境之中，我們能夠獲悉該詩產(chǎn)生時(shí)的許多社會(huì)史或政治史信息。這些信息或許確實(shí)有助于理解詩歌的社會(huì)或歷史語境，但是詩歌的真實(shí)意義不可能存在于這些外部的或文本之外的信息之中！ (duì)于新批評(píng)家而言，尤其重要的是單個(gè)用詞的語源學(xué)（etymology）信息。因?yàn)樵姼柙~語的意義有時(shí)會(huì)隨著時(shí)代變遷而改變，所以批評(píng)家需要經(jīng)常做歷史研究，以發(fā)現(xiàn)在詩歌寫就的年代單個(gè)用詞的意思是什么。例如，如果一個(gè)15世紀(jì)的詩人稱某人是“nice person”，新批評(píng)家就會(huì)考察nice這個(gè)詞在15世紀(jì)的用法。他們會(huì)發(fā)現(xiàn)該詞在當(dāng)時(shí)的意思是愚蠢①。這樣，《牛津英語詞典》（此詞典按年代順序引證一個(gè)詞的多重歷史意涵）就成了新批評(píng)家*有用的工具之一！ ⌒屡g家并不特別熱衷于把讀者、社會(huì)語境或文本歷史情境作為探尋詩歌意義的資源。他們認(rèn)為，讀者對(duì)文本做出的情感反應(yīng)既不重要，也不能等同于文本闡釋。新批評(píng)家稱這種錯(cuò)誤為感受謬誤（affective fallacy），闡釋中的這種錯(cuò)誤混淆了何謂（is）詩歌（詩歌意義）與詩歌何為（does）。新批評(píng)家聲稱，如果我們認(rèn)為批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)源于詩歌誘發(fā)的心理效果，那么我們就會(huì)陷入印象主義甚至更為糟糕的相對(duì)主義（relativism）之中，相對(duì)主義認(rèn)為一首詩的有效闡釋是無數(shù)的！ ∧敲，我們可以在哪里找到或發(fā)現(xiàn)詩歌的意義呢？根據(jù)新批評(píng)家的觀點(diǎn)，詩歌的意義并不取決于作者、歷史或社會(huì)語境，甚至也不在讀者那里。因?yàn)樵姼璞旧硎且患斯ぶ破坊蛞环N客觀存在，它的意義必定存在于自身結(jié)構(gòu)之中，依存于詩歌本身。我們應(yīng)該像分析別的事物那樣，科學(xué)地分析詩歌及其結(jié)構(gòu)。因此，仔細(xì)的審視可揭示出，詩歌結(jié)構(gòu)是依據(jù)一系列復(fù)雜的法則來進(jìn)行運(yùn)作的。通過仔細(xì)分析這種結(jié)構(gòu)，新批評(píng)家認(rèn)為自己已設(shè)計(jì)出一套卓越的方法和標(biāo)準(zhǔn)，我們可以把這種方法和標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用于所有詩歌當(dāng)中并發(fā)現(xiàn)它們的正確意義。他們總結(jié)道，弄清詩歌的結(jié)構(gòu)，看它如何運(yùn)作并形成自身的統(tǒng)一性，探尋意義如何直接從詩歌本身生發(fā)出來，正是批評(píng)家的職責(zé)所在！
文學(xué)批評(píng):理論與實(shí)踐導(dǎo)論(第五版)(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著) 作者簡(jiǎn)介
[美]查爾斯·E·布萊斯勒（Charles E.Bressler），美國(guó)學(xué)者，威爾克斯大學(xué)文學(xué)學(xué)士，斯克蘭頓大學(xué)理科碩士，佐治亞大學(xué)博士。2008年以來，任印第安納衛(wèi)斯理大學(xué)英語教授，亦擔(dān)任約翰·衛(wèi)斯理榮譽(yù)學(xué)院的高級(jí)學(xué)者，教授世界經(jīng)典文學(xué)、修辭學(xué)等。其研究興趣主要集中在文學(xué)理論與批評(píng)，包括英美作家C.S.劉易斯、J R.R.托爾金、G.K切斯特頓、查爾斯·威廉斯，埃德加·愛倫·坡和納撒尼爾·霍桑等方面！ 段膶W(xué)批評(píng)：理論與實(shí)踐導(dǎo)論》是布萊斯勒的代表作，該著自1994年初版以來，不斷修訂完善，目前已出至第五版，是美國(guó)文學(xué)批評(píng)方面暢銷的入門書之一。
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