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本來的孟子:《孟子》新解 版權信息
- ISBN：9787101157635
- 條形碼：9787101157635 ; 978-7-101-15763-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
本來的孟子:《孟子》新解 內容簡介
本書對《孟子》做了全面的注釋和翻譯, 注釋尤為重視重要概念的辨析, 講究整體思想的邏輯性。書前有長篇《緒論》一文, 介紹了孟子的生平、著作和他與孔子、子思的關系, 以及孟子思想的內涵和價值。
本來的孟子:《孟子》新解 目錄
緒論
一、孟子其人
二、《孟子》其書
三、孟子與孔子
四、孟子與子思
五、孟子的思想
六、孟子思想的歷史價值和當代價值
七、結語
凡例
卷一 梁惠王章句上
卷二 梁惠王章句下
卷三 公孫丑章句上
卷四 公孫丑章句下
卷五 滕文公章句上
卷六 滕文公章句下
卷七 離婁章句上
卷八 離婁章句下
卷九 萬章章句上
卷十 萬章章句下
卷十一 告子章句上
卷十二 告子章句下
卷十三 盡心章句上
卷十四 盡心章句下
征引書目
展開全部
本來的孟子:《孟子》新解 節選
司馬遷說：“余讀孔氏書，想見其為人。”孔氏指孔子。這句話同樣適用于孟子。欲了解中華文化，不能不了解孔子，也不能不了解孟子，否則，孔孟之道無從談起，中華文化也無從談起。欲了解孟子，不能不讀懂《孟子》。歷來解《孟》者千萬，但歧義百出，特別是在一些要害觀點、關鍵概念上并沒有取得一致，很難說真正讀懂了《孟子》，明白了孟子。 本書在前人的基礎上做了一點兒新的嘗試。這里，先集中說一說有關的幾個問題，其余隨文解義，見于全書。 一、孟子其人 史書關于孟子事跡，*早出自《史記·孟子荀卿列傳》，只有寥寥幾行字： 孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 據此，孟子姓孟名軻，字則不傳。東漢趙岐作注時，稱“字則未聞也”（《孟子題辭》）。后出“子車”“子居”“子輿”等，都不可靠。 孟姓據說來自魯國的孟孫氏。《史記》失載。趙岐云：“或曰：‘孟子，魯公族孟孫之后，故孟子仕于齊，喪母而歸葬于魯也。’三桓子孫，既以衰微，分適他國。”（《孟子題辭》）孟子自齊葬于魯之事，見《公孫丑章句下》第七章。三桓子孫衰微，孔子當年就曾斷言，見《論語·季氏篇》。孟子談到自己的身世，說“君子之澤五世而斬”，可能就是指此，見《離婁章句下》第二十二章。不過，從魯國三桓專政，到孟子出生時，其間經過了兩百余年，他的家庭地位已經下降到統治階級的底層。可能他的父親和孔子一樣，只是一個士的身份，他也繼承了這個身份。他應該還是出生在魯國，并在那里長大。年輕的時候父親去世，就葬在了魯國，后來母親隨他在齊國的時候去世，歸葬于魯，與父親合葬。樂正子說他以士的規格辦了父親的喪事，反映的是他年輕時的情況；又說他以大夫的規格辦了母親的喪事，反映的是他中年時的情況，見《梁惠王章句下》第十六章。父親死后，他舉家移民鄒國，可能是為了出仕，即“仕非為貧也，而有時乎為貧”（《萬章章句下》第五章）。周游列國后，*后的歸宿也在鄒國，所以稱為鄒人。 對于孟子是鄒人，歷史上少有疑義者。但此“鄒”是鄒國還是魯國的鄒邑，卻有不同的說法。從《孟子》本書來看，“鄒人與楚人戰”（《梁惠王章句上》第七章），“鄒與魯鬨”（《梁惠王章句下》第十二章），鄒與楚、鄒與魯，顯然是國與國的關系，則此“鄒”還是鄒國。至于鄒國后為魯國所并，或為楚國所滅，成為鄒邑，那是另一回事。所以，孟子是鄒國人。 關于孟子的生卒年，這里闕如。直到宋元以后，出現一些說法。今人張培瑜通過對天文歷法的考查和論證，認為有關的史料記載、孟子宗譜和家世相傳的誕辰、卒年、忌日、享年是一組嚴密、自洽的紀年體系，是唯一可能的一組年月日數據，認定孟子生于公元前372年3月12日己未，卒于公元前290年12月25日壬子，享年82周歲，實歲83，虛歲84（《孟子的生辰卒日及其公歷日期》，《孔子研究》2011年第1期）。若按這個說法，孟子出生時，距孔子生年（前551年）180年，距孔子卒年（前479年）108年；孟子去世時，距秦始皇統一六國70年。 關于孟子的師承，太史公說他受業于孔子的孫子子思的學生，可謂孔門一脈嫡傳。可是孟子自己說：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”（《離婁章句下》第二十二章）前半句已經明確否定了與孔門的師承關系，則“私淑諸人”之人，應是與孔門一脈無直接關系的其他人。《孟子》全書論及子思的地方不下六七處十數句，但無一處一句提及子思的門徒，沒有任何師承關系的痕跡。相反，孟子似乎將自己與子思看得一般齊，如他說：“子為長者慮而不及子思。”（《公孫丑章句下》第十一章）長者為自稱。這合于他所說的“乃所愿，則學孔子也”（《公孫丑章句上》第二章），即他認為自己的思想是直承孔子的。孟子的話應該是可信的。但孟子的思想與子思或“子思之儒”的思想有著密切的關系，下文還要專門論及。 孟子學問的來源，從學習孔子這條線來看，主要有三個渠道。一是利用“近圣人之居”的便利，了解孔子的思想。他講到的許多關于孔子及孔門弟子的故事當來自于這個渠道。據《史記·孔子世家》記載，孔子去世后，孔門弟子集體守孝三年，“三年心喪畢，相訣而去”，但子貢繼續堅守了六年才走。這大概只是就七十子中有代表性的人而言，其他弟子應該有始終留在那里的，何況孔子的孫子子思還在。直至西漢景帝時，孔子舊居被拆，于墻壁中發現許多書簡，后來孔子的十世孫孔安國對這些書簡進行了整理。可見“圣人之居”就是一個文化圣殿。二是從《論語》中學習。孟子稱引孔子的話，有的明顯是從《論語》中來的，如《滕文公章句上》第四章、《離婁章句上》第十四章、《盡心章句下》第三十七章“孔子曰”。其他“孔子曰”可能來自前一種渠道，也可能是《論語》當時有而后來被移出或流傳過程中佚失的內容。由此可以肯定，《論語》在孟子時已有定本流傳。本書作者曾說，“《論語》*后成書，大約在戰國初年”（《本來的孔子：〈論語〉新解》），大致不差。不過，孟子沒有提到《論語》這個書名，可能當時還沒有這個書名。三是學習“七十子及其門人”的有關作品。 但孟子的學問不限于孔門，這也是可以肯定的。*大的影響當來自稷下。齊國都城臨淄有一個城門叫做稷門，稷下就是稷門附近的一個區域，是當時的知識分子（“士”）居住和聚會的地方。《史記·田敬仲完世家》云：“宣王喜文學游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人。”說“復盛”，可見這種學士匯聚的盛況是以前早就有的。這個學宮到戰國末還很興盛，荀子還主持過這個學宮。秦滅齊，這個學宮便也消失了。“稷下先生”們的一部分作品收集在《管子》一書中（參馮友蘭《中國哲學史新編》第三章第二節）。司馬遷列舉的稷下先生名單里沒有孟子。《鹽鐵論·論儒篇》則說：“齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳于髡之徒受上大夫之祿，不任職而論國事。”孟子先后于齊威王和齊宣王時居住齊國，至少與稷下先生頗有交往。《孟子》有兩章記載孟子與稷下先生的代表人物淳于髡的對話，充滿思想交鋒的味道。孟子也明顯受到稷下黃老思想的影響（見《公孫丑章句上》第二章注釋）。也許可以說，孔子屬魯學，是魯國的風格；孟子屬齊學，是齊國的風格。孔子說：“齊一變，至于魯。魯一變，至于道。”（《論語·雍也篇》）明顯是以魯國為復禮的標桿；孟子說：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”（《盡心章句上》第二十四章）顯然，孔子“小魯”不是事實，“小天下”卻是孟子的夫子自道。 “道既通”，指孟子學有所成。但道是怎么通的，這個學習的過程沒有一個字的交代。“孟母三遷”的傳說，反映了他小時候有個艱苦求學的經歷。他曾對齊宣王說：“夫人幼而學之，壯而欲行之。”（《梁惠王章句下》第九章）說的未必是別人，可能就是他自己。這里“幼”包含了少年和青年時期，“壯”指三十歲以后（《禮記·曲禮》：“人生十年曰幼，學；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室。”《儀禮·喪服》鄭玄注：“子幼，謂年十五已下”）。可能他從三十歲左右起，開始出游其他國家，尋找更多發展的機會。他所游說過的諸侯，太史公點了齊宣王和梁惠王，這是兩個大國的國君。其他諸侯，從《孟子》書中看，鄒穆公之外，似乎只有滕文公。去過的國家，還有魯國和宋國。青少年時期，當以魯國對他影響*大，這是因為他出生在魯國，即使遷居鄒國，兩地密邇，他應該經常回到父母之邦，還因為他要到圣人之居——孔子的家鄉去參觀學習。壯年以后，當以齊國對他的影響*大。齊國是當時東方*強大的國家，孟子將自己“王天下”（在天下實現仁道）的理想寄托在齊王身上：“以齊王，猶反手。”（以齊國的條件推行仁道于天下，就像手掌翻過來翻過去那么容易。見《公孫丑章句上》**章） 不過，他的理想破滅了。除了滕文公對他曾一度言聽計從之外，沒有哪個國君或執政者重用他，或采納他的主張，原因就是司馬遷所說的，“見以為迂遠而闊于事情”。不得已，他回到鄒國，不再出游，專心著述。 二、《孟子》其書 太史公說，孟子“退而與萬章之徒”“作《孟子》七篇”。趙岐認為《孟子》就是孟子自著的：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》。”但又說：“于是退而論集所與高等弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇。”（《孟子題辭》）可以說，《孟子》一書，是孟子在萬章等一眾學生協助下編撰而成的，說是孟子自著不為過。正因如此，全書風格總體上一致，而且邏輯非常嚴密。宋代朱熹說：“熟讀七篇，觀其筆勢如熔鑄而成，非綴緝所就也。”（《朱熹集》卷五十二《答吳伯豐》） 這里所謂風格一致、邏輯嚴密，集中到一點，就是全書貫穿著他的特有的人性論（所謂“特有”，是他對“人性”的定義與眾不同）。他的政治理想、政策主張、處世態度、個人修養，無不體現人性本善思想；時君世主、后學今人，對孟子其人其書誤會*多的地方也在于此。人性本善思想便是貫穿《孟子》全書的紅線，在這個意義上，《孟子》一書中的孟子思想，確如“熔鑄”一般。 說《孟子》是孟子自著，還可從《孟子》與《論語》的不同特點去看。朱熹說：“《論語》多門弟子所集，故言語時有長長短短不類處。《孟子》疑自著之書，故首尾文字一體，無些子瑕疵。不是親自下手，安得如此好？”（同前書）元代何異孫說：“《論語》是諸弟子記諸善言而編成集，故曰《論語》，而不號《孔子》。《孟子》是孟軻所自作之書，如《荀子》，故謂之《孟子》。”（《十一經問對》）清代閻若璩說：“《論語》成于門人之手，故記圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但記言語或出處耳。”（《孟子生卒年月考》）魏源也說：“七篇中無述孟子容貌言動，與《論語》為弟子記其師者不類，當為手著無疑。”（《孟子年表考第五》，《魏源集》） 以上是就《孟子》的總體風格、邏輯線索而言。若從細節論，尚有不少參差的地方。那時的書寫方式和記錄工具，是墨書于簡牘，記載、謄錄、編輯、保存都不容易。有些是弟子在跟隨孟子的過程中隨手記下的，和孔子時“子張書諸紳”（紳是束在腰間且垂下一段的大帶，見《論語·衛靈公篇》）相似，可能主要記在竹簡上，編輯時可免謄錄。這樣的編輯方式，留下了孟子思想看似有矛盾實則為前后演變的軌跡。如《公孫丑章句上》第六章記孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”《告子章句上》第六章所記就有差異了：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”依前文，四心只是仁、義、禮、智之端耳，尚需擴充之；依后文，四心即是仁、義、禮、智。兩者的內在差異，反映了后者比之前者主觀性更強。在這個意義上，清代周廣業說“此書敘次數十年之行事，綜述數十人之問答，斷非輯自一時，出自一手”（《孟子四考》之四），是有道理的，但與孟子*后統一編訂并無矛盾。有些明顯是作為助手的萬章、公孫丑當時或過后留下的痕跡，如稱樂正子、公都子、屋廬子等，以門人的身份不當稱子，以同門的身份稱子則無妨。有的文字可能是孟子過世后弟子們根據需要改動的，如梁襄王、齊宣王死在孟子后，書中稱謚，就是后加的。也不排除個別章節是在后世的流傳過程中竄入的，如“齊人有一妻一妾”章，與全書其他章不類。
本來的孟子:《孟子》新解 作者簡介
甘霖，現任四川大學黨委書記。先后就學于長春冶金建筑學校、北京師范大學、武漢大學，曾任珠海市委書記、四川省政府副省長、四川省委常委兼宣傳部長。著有《本來的孔子：新解》等。
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