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絲路重驛印度的再發(fā)現(xiàn) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520725217
- 條形碼：9787520725217 ; 978-7-5207-2521-7
- 裝幀：80g純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
絲路重驛印度的再發(fā)現(xiàn) 本書特色
適讀人群 ：對印度和一帶一路感興趣的讀者1.著名東方學家孟昭毅40余年研究的集大成之作。2.文化是了解一個國家的基礎(chǔ)，了解印度文化，你就掌握了“不可思義的印度”之密碼。3.國際著名印度學家、“杰出印度學家獎”獲得者郁龍余教授推薦。
絲路重驛印度的再發(fā)現(xiàn) 內(nèi)容簡介
本書是孟昭毅先生數(shù)十年間4次前往印度訪學、考察、研究的代表性成果，當代中國印度研究的重要收獲。他以學者的精細、宏大的敘事、精湛的研究、優(yōu)美的筆觸，從文化、文學和交流3個方面對絲綢之路重驛印度進行抽絲剝繭式的分析，讓我們得以更真實、更具象地了解這個熟悉而顯得有些陌生、神秘的鄰邦，還原“不可以思議的印度”。
絲路重驛印度的再發(fā)現(xiàn) 目錄
緒 論 絲路視域下的印度
文化篇
古代印度河流域的文明與影響
古代印度文化的主要特征
印度兩大史詩成因的文化意蘊
印度《欲經(jīng)》之“欲”的多元文化解讀
印度古代繪畫藝術(shù)的影響與接受
印度卡塔卡利舞的敘事訴求
印度文化與魏晉南北朝文學
關(guān)于中國佛學的幾點思考
金色果阿的人文內(nèi)涵
金奈多元的文化況味
哈奴曼形象的經(jīng)典化
文學篇
《摩訶婆羅多》發(fā)生學探究
《摩訶婆羅多》分合論主題
《羅摩衍那》人文精神的現(xiàn)代闡釋
《羅摩衍那》悉多的形象學意義
《沙恭達羅》及其同名女主人公形象
重讀泰戈爾與世界主義
泰戈爾政治抒情詩的創(chuàng)作心理
泰戈爾與比較文學
泰戈爾象征劇多維探源
伊克巴爾文學的民族精神
普列姆昌德文學的鄉(xiāng)土氣息
交流篇
《羅摩衍那》與荷馬史詩的美學
《暴風雨》和《沙恭達羅》的美學品格
《沙恭達羅》和《長生殿》比較的啟示
《云使》和《室思》的云意象
中印古典戲劇敘事對話點滴
中印文化交流中的藏族文學
玄奘與那爛陀寺
中國古代文人的哲理攝取
中國學界對泰戈爾的接受
譚云山：中印文化交流的友好使者
《中外文學交流史·中國—印度卷》述評
世紀絕響：“后理論”時代的《〈舞論〉研究》
余論 可以思議的印度
后記
展開全部
絲路重驛印度的再發(fā)現(xiàn) 節(jié)選
可以思議的印度 “不可思議的印度”這一評價具有明顯的廣告宣傳色彩，為印度帶來了世界性的關(guān)注。從旅游宣傳的角度來考察，“西藏的神秘”“新疆的神奇”“印度的不可思議”已成為世界**級的廣告語。 “不可思議”原為佛教專用語，本義是指理的深妙、事的希奇，不可以用心去思考，也不可以用語言去議論，泛指普通思想和語言所難以達到的某種境界。“不可思議的印度”在這里形容對印度事物的狀況、發(fā)展變化或言論等，無法理解、無法想象和難以表述的一種心態(tài)。它是通過一個個單體的人的特殊感覺，經(jīng)過形象思維所創(chuàng)造出的“盲人摸象”的一種形象比喻。它并非單一的符號所指，而是同時集中了眾多審美經(jīng)驗與本民族對異域異質(zhì)文化的想象產(chǎn)物，是一種文化的所指。即是說，印度作為一種異國形象，屬于人們對另一種文化和社會的想象。因此，“不可思議的印度”這一異國形象的生成，代表了評論者及其隸屬的文化對異國印度的總體認知。但是這一評價不是一成不變的，它會隨著人們對這一形象全面、系統(tǒng)、深刻的認知而改變。到那時，印度就成為可以思議的異國形象了。它的一切也就自然而然地成為完全可以理解的了。 初始認識印度，你可能會發(fā)現(xiàn)很多匪夷所思的事情，那是一般人依據(jù)常理所難以想象并理解的。例如，渴望物質(zhì)享受的世俗欲望，可以和崇尚修行苦守的宗教信仰相結(jié)合；內(nèi)心的潔凈、安寧可以和外表的骯臟、動蕩相結(jié)合；彬彬有禮、優(yōu)雅式的機敏可以和浪漫幻想、天真型的輕信相結(jié)合。在研究印度文化的過程中，不難發(fā)現(xiàn)諸多令人目瞪口呆的論據(jù)，按照正常的思維邏輯分析，不可能得出準確的結(jié)論。例如，宗教信仰中的禁欲苦修和縱欲享樂并行不悖、先進的理念和落后的方法融通交匯，訓誡啟蒙式的教諭和放浪形骸型的行為共存一體等。 這些二元對立的事情，人們難以接受，卻讓印度人以采取多元共存的生活態(tài)度平衡了。例如，印度的本土文化與伊斯蘭教信仰、印度教信仰和外來文化等和平共處、取長補短。東部主要以地域文化為特色的生活和西部主要以移民文化為特色的生活雜糅一體，相安無事。這種融合互通的文化特色使印度成為世界上頗為“不可思議”的地域。 印度從古代到現(xiàn)代都堪稱“世界人類學博物館”。古代印度次大陸生活的居民到底是什么人種還不十分清晰。學術(shù)界根據(jù)考古發(fā)掘的骨骼分析斷定，這里的人種很多，有尼格里陀人、原始澳大利亞人、達羅毗荼人、蒙古人等。這些人種在什么時間、什么地方來到印度，孰早孰晚，相互之間是什么關(guān)系，尚無定論。但印度的確是赤道人種、蒙古人種和歐羅巴人種的交匯之地。現(xiàn)代印度人又因為地域分為北印度人、南印度人、東印度人、西印度人。各種地域的人又分為多種人種類型。這些人種形成大小 300 多個民族，百萬人口以上的民族約有 24 個之多，他們各自擁有語言和文字。有 82 種語言的使用人數(shù)超過 10 萬人，主要民族運用的語言也多達 200 多種，再細分多達 1600余種。官方正式規(guī)定的語言就有 15 種之多，印度發(fā)行的百元鈔票上就印有15 種語言的名稱。1965 年，印度政府曾下令廢止英文，引起非印地語地區(qū)人民的反對，尤其是南印度人民的不滿，于是印度政府只好將印地語和英語同時作為官方語言，推遲將印地語作為全國性唯一官方用語的實施時限。當前，印地語使用率占全國總?cè)丝诘?57%，是官方語言；英語使用率占第二位，是輔助官方語言。 印度是個世俗國家，卻幾乎人人都篤信各種宗教，歷來就有“宗教博物館”的贊譽。社會的世俗性表現(xiàn)在印度不設(shè)立國教，各種宗教平等。因此，若要了解印度，首先要了解印度宗教。印度宗教種類很多，教派繁雜，幾乎囊括了世界上所有主要的宗教教派。信徒比較多的宗教是印度教、伊斯蘭教、基督教、錫克教，其他還有佛教、耆那教、祆教、猶太教和巴哈伊教等。其中有印度傳統(tǒng)的宗教主要是印度教、佛教、耆那教、錫克教，而從域外傳入的宗教主要有伊斯蘭教、基督教、祆教、猶太教和巴哈伊教等。印度之所以會形成如此壯觀的宗教信仰盛況，主要是因為與世隔絕的地理環(huán)境便于人們在絕處尋求保護、變幻莫測的自然現(xiàn)象促使人們擴大自己想象的空間、豐富多樣的神話傳說為人們提供了頂禮膜拜的偶像、無法認知的動蕩苦難讓人們寄希望于來世。因此，人們在印度不難發(fā)現(xiàn)：戶外可以隨處見到寺廟，戶內(nèi)家家都供奉著神龕，堪稱“三步見一神，五步過一廟”。印度人始終處于豐富的精神生活與貧瘠的物質(zhì)生活之間可以達到某種內(nèi)心平衡和外物和諧的生存狀態(tài)。 種姓是印度社會的痼疾。印度人 80% 以上都信奉印度教，而種姓是印度教*典型、*重要的社會集團。建立在人與人之間不平等基礎(chǔ)上的種姓等級制度是古代印度教社會的顯著特征。印度獨立以后，雖經(jīng)過 70 余年的明令禁止和消除，但是它仍然以極強的適應(yīng)能力存活至今。現(xiàn)在凡討論印度社會問題必涉及種姓，研究印度宗教必涉及種姓，探索印度人的行為和心理必涉及種姓，談?wù)撚《鹊臍v史和現(xiàn)實，也要涉及種姓。從這個意義上講，稱印度社會為種姓社會、印度文化為種姓文化毫不夸張。印度社會的上層建筑，包括政治制度、經(jīng)濟形態(tài)、文學藝術(shù)、宗教哲學、倫理道德等，它們無不受到種姓制度的影響。從經(jīng)濟基礎(chǔ)分析，人們的衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、風俗習慣，甚至喜怒哀樂等都浸潤著種姓制度的余波。種姓意識幾乎決定了人們的精神狀態(tài)和生活模式，達到無孔不入、潛移默化的程度。而在印度，凡作為異域的外來者既看不見又摸不著它的真實情況，只是覺得這種不平等現(xiàn)象根深蒂固、奇怪得很，讓人莫名其妙，如墜入云霧一般。 牛在印度的地位“至高無上”，也是讓印度不可思議的一個原因。世界各地都有作為動物的“牛”，當它被人類馴化以后，成為人類須臾不可離開的家畜。但是只有在印度，牛才能享受到至尊的神圣地位。印度河、恒河是世界上農(nóng)耕文明的發(fā)源地之一，牛是其*重要的象征。牛是印度人世俗生活的尊者，助人耕田犁地、牛奶被飲用、牛糞被用于火，人死后牛還被用于祭祀。遠古時雅利安人和達羅毗荼人之間的戰(zhàn)爭，被稱為“奪牛”，可見牛是地位和財富的象征，是小康人家之必需，是達官顯貴之榮耀。牛在印度宗教信仰中是天神和魔怪阿修羅攪乳液所生。它是濕婆坐騎瘤牛南迪的母親。因此牛又代表了母性和繁育，有“如意神牛”之譽，是豐饒和生殖的象征。印度神話 傳說中不乏牛的形象和變形的故事。千百年來，牛始終神圣不可侵犯。至今， 牛在印度各地依然悠閑自得，超然物外。它們或行或臥，旁若無人，“橫行霸道”、唯我獨尊，成為印度一景。印度人不僅與之和睦相處，而且敬牛如敬神 一般。他們將感恩和至愛推及“神牛”一身，已成為世人心中的普遍信念。 印度是一個多人種、多民族、多信仰、多樣式等對多體構(gòu)成的命運共同 體。社會的多重性、復雜性，都因為印度社會的共生性，而被印度人理解和 包容。文化的宗教性和世俗性很好地雜糅在一起，藝術(shù)的開放性和保守性融 于一體，個人的出世信仰與入世生活也常集于一身。這種“共生”現(xiàn)象，在 印度社會的共生系統(tǒng)中是人對環(huán)境影響的一種積極適應(yīng)。它可以從人的主觀上予以調(diào)整，本質(zhì)上是印度社會自身的生態(tài)平衡和自我調(diào)節(jié)的表現(xiàn)。因此， 人們不難看到印度社會表面很躁動，而感到印度人內(nèi)心卻很平靜；到處都很 臟亂差，但是他們個人很講衛(wèi)生；貧富懸殊，但人們很平和。人與動物雜處 卻都相安無事，比如，四處閑逛的瘤牛、腳下躺著的狗、到處亂竄的老鼠、 有時會跑進你住處的猴子、沿街徐行披掛艷裝的大象、廣場上時飛時降的鴿子等。這一切充分體現(xiàn)了印度人和動物的和諧共存。正是這些看似矛盾的現(xiàn) 象，迷惑了外來人們的眼睛，使人很難看清印度社會的本質(zhì)，而認為印度真 的令人難以理解。 印度不應(yīng)該，也不可能永遠成為“不可思議”的異域之邦，成為“不可 思議”的“他者”形象。人們要變“不可思議”的印度為“可以思議”、可以理解的印度。這就要求人們?nèi)ド钊雽嵺`，由走馬觀花窺視，到下馬看花正視。 只有真正走進印度，才能看清“廬山的真面目”。印度是如此之廣闊，如此之 奇妙，去感受它吧！讓自己遐思漫想的情絲，快些附著在印度這片長滿奇花異草的廣袤大地之上。只有這樣，才能發(fā)現(xiàn)一個真實存在的印度、一個可以思議的印度！
絲路重驛印度的再發(fā)現(xiàn) 作者簡介
孟昭毅，蘭州大學印度研究中心兼職教授，天津師范大學教授、博士生導師，天津師范大學東方文學文化研究中心主任，跨文化與世界文學研究院教授，北京大學東方文學研究中心學術(shù)委員會委員、研究員。曾任天津師范大學文學院院長、全國東方文學學會副會長、中國比較文學教學研究會副會長等。已出版學術(shù)專著20多部，主編學術(shù)著作20多部，發(fā)表學術(shù)論文、譯文200多篇。曾多次參與和主持國家社科重大項目及一般項目的研究與寫作，并7次獲得省部級哲學社會科學一、二等獎。全國“五一”勞動獎?wù)芦@得者、享受國務(wù)院政府特殊津貼。
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