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人類學研究(第15\16輯2022) 版權信息
- ISBN：9787100209526
- 條形碼：9787100209526 ; 978-7-100-20952-6
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人類學研究(第15\16輯2022) 本書特色
(一句話宣傳語):十年獻禮，名家云集，回顧展望，共探人之可能、社會之可能、人類學之可能。 (80字宣傳語):創刊十年歷程回溯，紀念論壇實況記錄，全方位、多維度的學科思想盛宴。 理論與實踐兼備之，回應新時空下人之可能、社會之可能、人類學之可能。 ★實況記錄，紀念論壇名家云集、精彩互動，提供跨學科與多視角的學科思想盛宴。 ★關懷理論，共同摸索新的時間、空間和對象下人類學的本體論轉向的諸多可能性。 ★立足田野，關注現代科技對生活的沖擊，探討技術如何形塑個體和重組社會形態。 ★重讀經典，看專業學者如何分章拆解學術經典，撰寫書評，手把手傳授閱讀訣竅。
人類學研究(第15\16輯2022) 內容簡介
《人類學研究（第15-16輯）》是由梁永佳教授主編，浙江大學社會學系人類學研究所主辦的專業學術輯刊。本輯作為創刊十年獻禮，重磅刊載“紀念吳定良院士逝世五十周年暨浙大《人類學研究》研討會”現場的學者講稿和相關討論，既生動回顧本刊發展歷程，又全方位、多維度回顧和展望人類學，尤其是中國人類學的學科建設與發展。汪暉教授、趙鼎新教授和莊孔韶教授，提綱挈領地點出核心議題，共同探討人類學面對新的時間、空間和對象，如何突破現存的方法論、本體論困境。多位學者積極互動，分享成果，研討如何跨越人類學的邊界、人類學如何實現本土化等問題，具有重要的學術意義和價值。此外，本輯特別推出科技人類學專題，關注現代科技沖擊下的個體生活和社會命運將何去何從。還刊載了《論君長》《大轉型》《昔蘭尼加的賽努西教團》等經典書目的讀書報告或書評。
人類學研究(第15\16輯2022) 目錄
紀念吳定良院士逝世五十周年暨浙大《人類學研究》研討會專欄
特稿
汪暉 空間革命、多重時間與置換的政治
趙鼎新 解釋的層次與詮釋圈
主旨發言
莊孔韶 從《人類學研究》談起
專題一 跨越人類學邊界
潘天舒 上海都市體驗研究的三條路徑
項飚 從感覺開始
專題二 吳定良與中國人類學
張海國 繼承吳院士遺志，做好表型組研究
王久存 復旦大學人類遺傳學與人類學研究
阮云星 浙江大學人類學學科建設回顧與展望
李東升 吳定良的研究與收集的標本
專題三 中國人類學與本土化
黃劍波 批判的人類學與人類學“批判”
丹增金巴 中國人類學與后殖民批判
張亞輝 費孝通的兩種共同體理論的張力及其解決
科技人類學專題
川瀨由高 流動的收割機——收獲期南京市郊外農村的即興分工
江紹龍 技術的選擇與現代物質文明——對華南農村地區日常廁所實踐的反思
邢麟舟 技術選擇中的社群因素——以網約車競爭壓力下的出租車司機為例
伍洲揚 祭祀用品流變與白族燒包習俗再造——以七月半洱海北部定期市“火衣”買賣為視角
研究論文
莊雪嬋 關于父權制概念在中國和人類學中的討論
趙芊里 物口控制的自然機制及其對人類的啟示
黃娟 試論人類學的道德轉向
何貝莉 夾壩者的抉擇——關于清代郭羅克“夾壩”的人類學闡釋
唐歡 三界之間的“專業戶”——重慶一位儀式專家的生成及其社會機制
《論君長》讀書匯報專題
張亞輝 “晚年列維-斯特勞斯”的遺產
趙希言 讀《論君長》第二章
張一璇 結構人類學中的歷史
帕提哈希 薩林斯的“墨西哥的陌生人-王”
單朵蘭 作為兒童的國王和作為保姆的人民
王之怡 中心—邊緣體系的文化政治
任思齊 主權考古學
經典重讀
李旭東 整合社會與雙向發展——讀《大轉型》
趙希言 貝都因人從部落到國家的進程——讀《昔蘭尼加的賽努西教團》
稿約
展開全部
人類學研究(第15\16輯2022) 節選
因此，這不得不讓我們思考一個問題：在未來的發展中，人類學家的獨狼式的研究仍是必要的，然而，由于學術已走向一個合作的時代，包括跨學科、跨專業和跨方法的合作，那么在后現代的寫文化以后，如何改善？如何建立一個新的大家都認可的研究理念和實踐？雖然現在還沒有公認的作品，但是嘗試的人已經很多了，比如費舍爾教授在新加坡跟藝術家的合作；或者讓—魯什的師生團隊——他們的特點是寫論文、論著加電影——在非洲馬里的多貢人地區完成的作品，這個田野點已經超過80年了。在中國，我們也進行了類似的嘗試。以林（耀華）先生的金翼山谷為例。這個田野點也已經超過80年，關于它的長時段的研究，既包括縱向的研究，比如我寫的書《銀翅》就是《金翼》的學術性續本；又包括橫向的跨學科研究，比如30年前我在金翼山谷周邊的閩江拍了《端午節》，當時我把這部電影拿到華盛頓大學的郝瑞（StevanHarrell）那去，作為我的博士后課題。郝瑞說，“文化大革命”之后還沒有這樣的中國紀錄電影出版，他馬上找兩個研究生配了英文，并在華盛頓大學出版社出版。他可能沒太注意到，電影是出版了，但這本書華盛頓大學出版社并不予以出版。當時編輯要求改寫法，但電影里的人物和書里的人物都是配套出現的，這種寫法里包含了區域文化的思維方式，我沒答應。這次與費舍爾教授討論直覺的認知時，談到人類學運用文化的直覺問題，提到先前出版社不予出版的原因。馬庫斯聽到這里插話說，“一定是認為你‘不科學’”。的確如此，不過那是20世紀80年代后期，現在對寫文化的理解已經變化了。二十多年后的今天，南加州大學的沈雅禮（Gary Seaman）教授，他是研究中國臺灣地區農業社會的，研究人的，所以他懂得這一套，他就說一點也不必刪，到2018年花了二十多年的時間終于出版了。總而言之，人類學認識論的談資已經擴充了。在跨學科的時代，電影跟文字捆綁在一起，文字撰寫的直覺的思維過程，可以用電影在田野中捕捉到。《端午節》中有一個幾個人物眼神的連續鏡頭。當地龍舟賽時，會有打架的事發生，每年都要打架。但是，這里打架的過程其實是個儀式，把錦旗扔到河里，不服輸，然后第二天又送錦旗，又和了，這是一個儀式性的東西。因為在過去，龍舟就是宗姓的旗幟，1949年以后變成了地域的旗幟。我就清楚記得，裁判是來自灣口一個小地方的，有灣口的船，也有其他鄉鎮的。我跟他們生活了三年，深知他們之間的關系和矛盾，所以在不同地域和派系爭吵的時候，我就用鏡頭把他們直覺的眼神之間的串聯給拍下來，也就是《銀翅》提到的如何復制直覺的過程。大家都知道胡塞爾（Edmund Husserl）[關注對實證的反抗]，其實中國的哲學基本上是直覺的傳統，很少有邏輯的。由于直覺的展現缺少過程的認知，那么如何將這種感覺、這種在場景下文化的識別表達出來？我可以在文字里面寫，也可以用鏡頭捕捉，讓不同的問題盡可能有不同的展現。這正是在《銀翅》專著和電影《端午節》里交叉呈現的，現在也成了當代人類學合作與多學科實驗的組成部分。二十多年前歐美已經使用《金翼》和《端午節》做大學教材，現在擴充到了《銀翅》以及新拍的《金翼山谷的冬至》，因為這兩部書和兩部電影里的主人公是一再出現的，在教學和研究中很好用。現在在新西蘭、南加州有一些大學已經開始用新的著作和電影系列。這是屬于中國長時段田野點研究的跨學科研究與試驗系列，同時還有費舍爾在新加坡的試驗點、讓-魯什團隊在非洲馬里多貢人的試驗點以及中國云南虎日的試驗點，都屬于多學科人類學合作實驗的學術活動。 1995年，我開始倡議“不浪費的人類學”。就是說調查完，寫一本書、寫一篇文章還不夠，還要去拍一部電影，還要再做一些別的角度的研究，各種手段都可以用到，對于說明一個事，全方位的展現會比單一的寫作效果好，這叫不浪費的人類學。現在，文字寫作仍是非常重要的，但是電影呢？這些年有人曾向教育系統申請讓電影作品也可作為成果，但是屢屢沒有成功，這實際上與教育部對文字系統和圖像系統重要性的認知和態度不同有關，其至今仍只重視一方面，而忽略了另外一方面。這樣，我們就想到一個問題，這種跨學科、交叉學科，在多年以后，它還會有些什么好處呢？比如電影促進了文字的理解、文字的詳述、解釋的功能——這是文字的長處，這兩者的結合在寫完一本書時，我們還沒有感覺，等到又過了些年才能感覺到它。多少年以后回訪，如果中間間隔很長時間，就是長時段的，比如剛才說讓—魯什團隊對多貢人的研究和林（耀華）先生家鄉的研究都超過了80年，而只有這種長時段的、跨學科的、交叉的、互相補充的研究，*后才能鼓勵提出一些短時間內根本提不出的問題。如果沒有長久時間的回訪，不可能提出這樣的問題：比如20世紀30年代林耀華家興旺起來，經過四五十年代的政治變故后一蹶不振，但是為什么到1986年又是他們家異軍突起？我們跨學科的多種作品，在縱向的理解之上，擴充了多種橫向的研究成果。因此，多學科互補的橫向成果在不同的研究向度上，獲得了觸類旁通的進一步的深度見解，這就是深度認知和理解的意義和效果。權威主義的時代過去了，觸類旁通的時代來臨了，跨學科研究與實驗顯然是一個美好的前景。 繪畫我就簡單說一點。繪畫一般很少有人玩，然而我們與畫家已有20年的合作，那么有什么新的體會呢？畫被創作出來，它與電影不同的是，電影是一個過程性的、線性的記錄，它記錄著客觀世界的鏡頭陳述；而繪畫可以把不同時空的同一個人的感覺復合在一幅畫中，所以繪畫有一個特別的地方，就是可以把復合性的思想展現在一幅畫中，這是寫作和電影難做到的。比如“虎日”戒毒盟誓儀式克服了戒毒中非常難以解決的復吸問題，那么當論文和電影作品都完成了，接下來還有什么可做的呢？我們畫了一幅在云南虎日戒毒地區的田野寫生，這幅畫體現了一個成功戒毒的吸毒者的內疚和他對未來的希望這一復合型思想。另外，論文只給出了直接的答案，經過長時間的回訪我還發現了直接結論背后的間接答案和解釋，即原來論文中寫的一些要點，實際上它背后的動力還有什么，于是又畫了一幅油畫進行表現。這幅畫中牧羊女放牧的三只羊——一看就是寧蒗品種的羊，沒有過田野工作是看不出來的，它不是新疆細毛羊，也不是澳洲的羊，這羊就是寧蒗的黑花白羊——其中潛藏了文化的隱喻，黑花白羊剛好是他們的哲學，黑羊是嚴重的，白羊是輕微的，而花羊則是介乎于二者之間的各種過渡態，虎日的一些幫扶工作就運用了這種哲學，這只有通過長期的田野研究才能發現。 ……
人類學研究(第15\16輯2022) 作者簡介
梁永佳，北京大學人類學博士，浙江大學社會學系教授、人類學研究所所長。曾執教于中國政法大學、新加坡國立大學等知名高校。近年來，梁教授主張“以中釋外”，致力于用中國古代思想解讀遠方的社會文化，同時通過加強當代中西方學術的對話，探索中國概念的社會科學意義。研究旨趣包括本土宇宙觀、亞太民族志，田野工作點遍及中國西南地區、南印度和新加坡。目前已出版《地域的等級》《象征在別處》、Religious and Ethnic Revival in a Chinese Minority等多部著作，并在《社會學研究》《社會》《開放時代》、American Anthropologist等期刊發表多篇論文。
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