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包郵 人類(lèi)學(xué)研究(第15\16輯2022)
作者：梁永佳 主編
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
494
本類(lèi)榜單：社會(huì)科學(xué)銷(xiāo)量榜
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人類(lèi)學(xué)研究(第15\16輯2022) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100209526
- 條形碼：9787100209526 ; 978-7-100-20952-6
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
人類(lèi)學(xué)研究(第15\16輯2022) 本書(shū)特色
(一句話(huà)宣傳語(yǔ)):十年獻(xiàn)禮，名家云集，回顧展望，共探人之可能、社會(huì)之可能、人類(lèi)學(xué)之可能。 (80字宣傳語(yǔ)):創(chuàng)刊十年歷程回溯，紀(jì)念論壇實(shí)況記錄，全方位、多維度的學(xué)科思想盛宴。 理論與實(shí)踐兼?zhèn)渲貞?yīng)新時(shí)空下人之可能、社會(huì)之可能、人類(lèi)學(xué)之可能。 ★實(shí)況記錄，紀(jì)念論壇名家云集、精彩互動(dòng)，提供跨學(xué)科與多視角的學(xué)科思想盛宴。 ★關(guān)懷理論，共同摸索新的時(shí)間、空間和對(duì)象下人類(lèi)學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向的諸多可能性。 ★立足田野，關(guān)注現(xiàn)代科技對(duì)生活的沖擊，探討技術(shù)如何形塑個(gè)體和重組社會(huì)形態(tài)。 ★重讀經(jīng)典，看專(zhuān)業(yè)學(xué)者如何分章拆解學(xué)術(shù)經(jīng)典，撰寫(xiě)書(shū)評(píng)，手把手傳授閱讀訣竅。
人類(lèi)學(xué)研究(第15\16輯2022) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《人類(lèi)學(xué)研究（第15-16輯）》是由梁永佳教授主編，浙江大學(xué)社會(huì)學(xué)系人類(lèi)學(xué)研究所主辦的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)輯刊。本輯作為創(chuàng)刊十年獻(xiàn)禮，重磅刊載“紀(jì)念吳定良院士逝世五十周年暨浙大《人類(lèi)學(xué)研究》研討會(huì)”現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)者講稿和相關(guān)討論，既生動(dòng)回顧本刊發(fā)展歷程，又全方位、多維度回顧和展望人類(lèi)學(xué)，尤其是中國(guó)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。汪暉教授、趙鼎新教授和莊孔韶教授，提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)出核心議題，共同探討人類(lèi)學(xué)面對(duì)新的時(shí)間、空間和對(duì)象，如何突破現(xiàn)存的方法論、本體論困境。多位學(xué)者積極互動(dòng)，分享成果，研討如何跨越人類(lèi)學(xué)的邊界、人類(lèi)學(xué)如何實(shí)現(xiàn)本土化等問(wèn)題，具有重要的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。此外，本輯特別推出科技人類(lèi)學(xué)專(zhuān)題，關(guān)注現(xiàn)代科技沖擊下的個(gè)體生活和社會(huì)命運(yùn)將何去何從。還刊載了《論君長(zhǎng)》《大轉(zhuǎn)型》《昔蘭尼加的賽努西教團(tuán)》等經(jīng)典書(shū)目的讀書(shū)報(bào)告或書(shū)評(píng)。
人類(lèi)學(xué)研究(第15\16輯2022) 目錄
紀(jì)念吳定良院士逝世五十周年暨浙大《人類(lèi)學(xué)研究》研討會(huì)專(zhuān)欄
特稿
汪暉 空間革命、多重時(shí)間與置換的政治
趙鼎新 解釋的層次與詮釋圈
主旨發(fā)言
莊孔韶 從《人類(lèi)學(xué)研究》談起
專(zhuān)題一 跨越人類(lèi)學(xué)邊界
潘天舒 上海都市體驗(yàn)研究的三條路徑
項(xiàng)飚 從感覺(jué)開(kāi)始
專(zhuān)題二 吳定良與中國(guó)人類(lèi)學(xué)
張海國(guó) 繼承吳院士遺志，做好表型組研究
王久存 復(fù)旦大學(xué)人類(lèi)遺傳學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究
阮云星 浙江大學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科建設(shè)回顧與展望
李東升 吳定良的研究與收集的標(biāo)本
專(zhuān)題三 中國(guó)人類(lèi)學(xué)與本土化
黃劍波 批判的人類(lèi)學(xué)與人類(lèi)學(xué)“批判”
丹增金巴 中國(guó)人類(lèi)學(xué)與后殖民批判
張亞輝 費(fèi)孝通的兩種共同體理論的張力及其解決
科技人類(lèi)學(xué)專(zhuān)題
川瀨由高 流動(dòng)的收割機(jī)——收獲期南京市郊外農(nóng)村的即興分工
江紹龍 技術(shù)的選擇與現(xiàn)代物質(zhì)文明——對(duì)華南農(nóng)村地區(qū)日常廁所實(shí)踐的反思
邢麟舟 技術(shù)選擇中的社群因素——以網(wǎng)約車(chē)競(jìng)爭(zhēng)壓力下的出租車(chē)司機(jī)為例
伍洲揚(yáng) 祭祀用品流變與白族燒包習(xí)俗再造——以七月半洱海北部定期市“火衣”買(mǎi)賣(mài)為視角
研究論文
莊雪嬋 關(guān)于父權(quán)制概念在中國(guó)和人類(lèi)學(xué)中的討論
趙芊里 物口控制的自然機(jī)制及其對(duì)人類(lèi)的啟示
黃娟 試論人類(lèi)學(xué)的道德轉(zhuǎn)向
何貝莉 夾壩者的抉擇——關(guān)于清代郭羅克“夾壩”的人類(lèi)學(xué)闡釋
唐歡 三界之間的“專(zhuān)業(yè)戶(hù)”——重慶一位儀式專(zhuān)家的生成及其社會(huì)機(jī)制
《論君長(zhǎng)》讀書(shū)匯報(bào)專(zhuān)題
張亞輝 “晚年列維-斯特勞斯”的遺產(chǎn)
趙希言 讀《論君長(zhǎng)》第二章
張一璇 結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)中的歷史
帕提哈希 薩林斯的“墨西哥的陌生人-王”
單朵蘭 作為兒童的國(guó)王和作為保姆的人民
王之怡 中心—邊緣體系的文化政治
任思齊 主權(quán)考古學(xué)
經(jīng)典重讀
李旭東 整合社會(huì)與雙向發(fā)展——讀《大轉(zhuǎn)型》
趙希言 貝都因人從部落到國(guó)家的進(jìn)程——讀《昔蘭尼加的賽努西教團(tuán)》
稿約
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人類(lèi)學(xué)研究(第15\16輯2022) 節(jié)選
因此，這不得不讓我們思考一個(gè)問(wèn)題：在未來(lái)的發(fā)展中，人類(lèi)學(xué)家的獨(dú)狼式的研究仍是必要的，然而，由于學(xué)術(shù)已走向一個(gè)合作的時(shí)代，包括跨學(xué)科、跨專(zhuān)業(yè)和跨方法的合作，那么在后現(xiàn)代的寫(xiě)文化以后，如何改善？如何建立一個(gè)新的大家都認(rèn)可的研究理念和實(shí)踐？雖然現(xiàn)在還沒(méi)有公認(rèn)的作品，但是嘗試的人已經(jīng)很多了，比如費(fèi)舍爾教授在新加坡跟藝術(shù)家的合作；或者讓—魯什的師生團(tuán)隊(duì)——他們的特點(diǎn)是寫(xiě)論文、論著加電影——在非洲馬里的多貢人地區(qū)完成的作品，這個(gè)田野點(diǎn)已經(jīng)超過(guò)80年了。在中國(guó)，我們也進(jìn)行了類(lèi)似的嘗試。以林（耀華）先生的金翼山谷為例。這個(gè)田野點(diǎn)也已經(jīng)超過(guò)80年，關(guān)于它的長(zhǎng)時(shí)段的研究，既包括縱向的研究，比如我寫(xiě)的書(shū)《銀翅》就是《金翼》的學(xué)術(shù)性續(xù)本；又包括橫向的跨學(xué)科研究，比如30年前我在金翼山谷周邊的閩江拍了《端午節(jié)》，當(dāng)時(shí)我把這部電影拿到華盛頓大學(xué)的郝瑞（StevanHarrell）那去，作為我的博士后課題。郝瑞說(shuō)，“文化大革命”之后還沒(méi)有這樣的中國(guó)紀(jì)錄電影出版，他馬上找兩個(gè)研究生配了英文，并在華盛頓大學(xué)出版社出版。他可能沒(méi)太注意到，電影是出版了，但這本書(shū)華盛頓大學(xué)出版社并不予以出版。當(dāng)時(shí)編輯要求改寫(xiě)法，但電影里的人物和書(shū)里的人物都是配套出現(xiàn)的，這種寫(xiě)法里包含了區(qū)域文化的思維方式，我沒(méi)答應(yīng)。這次與費(fèi)舍爾教授討論直覺(jué)的認(rèn)知時(shí)，談到人類(lèi)學(xué)運(yùn)用文化的直覺(jué)問(wèn)題，提到先前出版社不予出版的原因。馬庫(kù)斯聽(tīng)到這里插話(huà)說(shuō)，“一定是認(rèn)為你‘不科學(xué)’”。的確如此，不過(guò)那是20世紀(jì)80年代后期，現(xiàn)在對(duì)寫(xiě)文化的理解已經(jīng)變化了。二十多年后的今天，南加州大學(xué)的沈雅禮（Gary Seaman）教授，他是研究中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)農(nóng)業(yè)社會(huì)的，研究人的，所以他懂得這一套，他就說(shuō)一點(diǎn)也不必刪，到2018年花了二十多年的時(shí)間終于出版了。總而言之，人類(lèi)學(xué)認(rèn)識(shí)論的談資已經(jīng)擴(kuò)充了。在跨學(xué)科的時(shí)代，電影跟文字捆綁在一起，文字撰寫(xiě)的直覺(jué)的思維過(guò)程，可以用電影在田野中捕捉到。《端午節(jié)》中有一個(gè)幾個(gè)人物眼神的連續(xù)鏡頭。當(dāng)?shù)佚堉圪悤r(shí)，會(huì)有打架的事發(fā)生，每年都要打架。但是，這里打架的過(guò)程其實(shí)是個(gè)儀式，把錦旗扔到河里，不服輸，然后第二天又送錦旗，又和了，這是一個(gè)儀式性的東西。因?yàn)樵谶^(guò)去，龍舟就是宗姓的旗幟，1949年以后變成了地域的旗幟。我就清楚記得，裁判是來(lái)自灣口一個(gè)小地方的，有灣口的船，也有其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的。我跟他們生活了三年，深知他們之間的關(guān)系和矛盾，所以在不同地域和派系爭(zhēng)吵的時(shí)候，我就用鏡頭把他們直覺(jué)的眼神之間的串聯(lián)給拍下來(lái)，也就是《銀翅》提到的如何復(fù)制直覺(jué)的過(guò)程。大家都知道胡塞爾（Edmund Husserl）[關(guān)注對(duì)實(shí)證的反抗]，其實(shí)中國(guó)的哲學(xué)基本上是直覺(jué)的傳統(tǒng)，很少有邏輯的。由于直覺(jué)的展現(xiàn)缺少過(guò)程的認(rèn)知，那么如何將這種感覺(jué)、這種在場(chǎng)景下文化的識(shí)別表達(dá)出來(lái)？我可以在文字里面寫(xiě)，也可以用鏡頭捕捉，讓不同的問(wèn)題盡可能有不同的展現(xiàn)。這正是在《銀翅》專(zhuān)著和電影《端午節(jié)》里交叉呈現(xiàn)的，現(xiàn)在也成了當(dāng)代人類(lèi)學(xué)合作與多學(xué)科實(shí)驗(yàn)的組成部分。二十多年前歐美已經(jīng)使用《金翼》和《端午節(jié)》做大學(xué)教材，現(xiàn)在擴(kuò)充到了《銀翅》以及新拍的《金翼山谷的冬至》，因?yàn)檫@兩部書(shū)和兩部電影里的主人公是一再出現(xiàn)的，在教學(xué)和研究中很好用。現(xiàn)在在新西蘭、南加州有一些大學(xué)已經(jīng)開(kāi)始用新的著作和電影系列。這是屬于中國(guó)長(zhǎng)時(shí)段田野點(diǎn)研究的跨學(xué)科研究與試驗(yàn)系列，同時(shí)還有費(fèi)舍爾在新加坡的試驗(yàn)點(diǎn)、讓-魯什團(tuán)隊(duì)在非洲馬里多貢人的試驗(yàn)點(diǎn)以及中國(guó)云南虎日的試驗(yàn)點(diǎn)，都屬于多學(xué)科人類(lèi)學(xué)合作實(shí)驗(yàn)的學(xué)術(shù)活動(dòng)。 1995年，我開(kāi)始倡議“不浪費(fèi)的人類(lèi)學(xué)”。就是說(shuō)調(diào)查完，寫(xiě)一本書(shū)、寫(xiě)一篇文章還不夠，還要去拍一部電影，還要再做一些別的角度的研究，各種手段都可以用到，對(duì)于說(shuō)明一個(gè)事，全方位的展現(xiàn)會(huì)比單一的寫(xiě)作效果好，這叫不浪費(fèi)的人類(lèi)學(xué)。現(xiàn)在，文字寫(xiě)作仍是非常重要的，但是電影呢？這些年有人曾向教育系統(tǒng)申請(qǐng)讓電影作品也可作為成果，但是屢屢沒(méi)有成功，這實(shí)際上與教育部對(duì)文字系統(tǒng)和圖像系統(tǒng)重要性的認(rèn)知和態(tài)度不同有關(guān)，其至今仍只重視一方面，而忽略了另外一方面。這樣，我們就想到一個(gè)問(wèn)題，這種跨學(xué)科、交叉學(xué)科，在多年以后，它還會(huì)有些什么好處呢？比如電影促進(jìn)了文字的理解、文字的詳述、解釋的功能——這是文字的長(zhǎng)處，這兩者的結(jié)合在寫(xiě)完一本書(shū)時(shí)，我們還沒(méi)有感覺(jué)，等到又過(guò)了些年才能感覺(jué)到它。多少年以后回訪，如果中間間隔很長(zhǎng)時(shí)間，就是長(zhǎng)時(shí)段的，比如剛才說(shuō)讓—魯什團(tuán)隊(duì)對(duì)多貢人的研究和林（耀華）先生家鄉(xiāng)的研究都超過(guò)了80年，而只有這種長(zhǎng)時(shí)段的、跨學(xué)科的、交叉的、互相補(bǔ)充的研究，*后才能鼓勵(lì)提出一些短時(shí)間內(nèi)根本提不出的問(wèn)題。如果沒(méi)有長(zhǎng)久時(shí)間的回訪，不可能提出這樣的問(wèn)題：比如20世紀(jì)30年代林耀華家興旺起來(lái)，經(jīng)過(guò)四五十年代的政治變故后一蹶不振，但是為什么到1986年又是他們家異軍突起？我們跨學(xué)科的多種作品，在縱向的理解之上，擴(kuò)充了多種橫向的研究成果。因此，多學(xué)科互補(bǔ)的橫向成果在不同的研究向度上，獲得了觸類(lèi)旁通的進(jìn)一步的深度見(jiàn)解，這就是深度認(rèn)知和理解的意義和效果。權(quán)威主義的時(shí)代過(guò)去了，觸類(lèi)旁通的時(shí)代來(lái)臨了，跨學(xué)科研究與實(shí)驗(yàn)顯然是一個(gè)美好的前景。 繪畫(huà)我就簡(jiǎn)單說(shuō)一點(diǎn)。繪畫(huà)一般很少有人玩，然而我們與畫(huà)家已有20年的合作，那么有什么新的體會(huì)呢？畫(huà)被創(chuàng)作出來(lái)，它與電影不同的是，電影是一個(gè)過(guò)程性的、線性的記錄，它記錄著客觀世界的鏡頭陳述；而繪畫(huà)可以把不同時(shí)空的同一個(gè)人的感覺(jué)復(fù)合在一幅畫(huà)中，所以繪畫(huà)有一個(gè)特別的地方，就是可以把復(fù)合性的思想展現(xiàn)在一幅畫(huà)中，這是寫(xiě)作和電影難做到的。比如“虎日”戒毒盟誓儀式克服了戒毒中非常難以解決的復(fù)吸問(wèn)題，那么當(dāng)論文和電影作品都完成了，接下來(lái)還有什么可做的呢？我們畫(huà)了一幅在云南虎日戒毒地區(qū)的田野寫(xiě)生，這幅畫(huà)體現(xiàn)了一個(gè)成功戒毒的吸毒者的內(nèi)疚和他對(duì)未來(lái)的希望這一復(fù)合型思想。另外，論文只給出了直接的答案，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的回訪我還發(fā)現(xiàn)了直接結(jié)論背后的間接答案和解釋?zhuān)丛瓉?lái)論文中寫(xiě)的一些要點(diǎn)，實(shí)際上它背后的動(dòng)力還有什么，于是又畫(huà)了一幅油畫(huà)進(jìn)行表現(xiàn)。這幅畫(huà)中牧羊女放牧的三只羊——一看就是寧蒗品種的羊，沒(méi)有過(guò)田野工作是看不出來(lái)的，它不是新疆細(xì)毛羊，也不是澳洲的羊，這羊就是寧蒗的黑花白羊——其中潛藏了文化的隱喻，黑花白羊剛好是他們的哲學(xué)，黑羊是嚴(yán)重的，白羊是輕微的，而花羊則是介乎于二者之間的各種過(guò)渡態(tài)，虎日的一些幫扶工作就運(yùn)用了這種哲學(xué)，這只有通過(guò)長(zhǎng)期的田野研究才能發(fā)現(xiàn)。 ……
人類(lèi)學(xué)研究(第15\16輯2022) 作者簡(jiǎn)介
梁永佳，北京大學(xué)人類(lèi)學(xué)博士，浙江大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)。曾執(zhí)教于中國(guó)政法大學(xué)、新加坡國(guó)立大學(xué)等知名高校。近年來(lái)，梁教授主張“以中釋外”，致力于用中國(guó)古代思想解讀遠(yuǎn)方的社會(huì)文化，同時(shí)通過(guò)加強(qiáng)當(dāng)代中西方學(xué)術(shù)的對(duì)話(huà)，探索中國(guó)概念的社會(huì)科學(xué)意義。研究旨趣包括本土宇宙觀、亞太民族志，田野工作點(diǎn)遍及中國(guó)西南地區(qū)、南印度和新加坡。目前已出版《地域的等級(jí)》《象征在別處》、Religious and Ethnic Revival in a Chinese Minority等多部著作，并在《社會(huì)學(xué)研究》《社會(huì)》《開(kāi)放時(shí)代》、American Anthropologist等期刊發(fā)表多篇論文。
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