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諸仙紀:中國仙話八議 版權信息
- ISBN：9787301330593
- 條形碼：9787301330593 ; 978-7-301-33059-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
諸仙紀:中國仙話八議 本書特色
1. 生命永駐、逍遙天地、人皆可為……從人到仙的階梯，展現中國式奇幻想象力。 2. 上至春秋《左傳》、戰國諸子、《山海經》，下至清人筆記、世情小說、神魔小說……系統梳理中國幾千年仙話的基本譜系。 3. 赤松子、東方朔、左慈、王子喬、姑射仙人、媽祖、麻姑、董雙成、八仙……深刻解讀中國神仙的范型意義與文化價值。 4. 長生法、禁咒術、符箓術、隱身法、縮地脈、幻術……輕松破解神奇仙術背后的文化奧秘。 5. 二百幅彩色圖片，全方位還原中國神仙的獨特魅力。 6. 裸背線裝、內外雙封、全彩印刷，帶來閱讀舒適體驗。
諸仙紀:中國仙話八議 內容簡介
古人為何熱衷修仙？他們是如何修仙的？ “神仙是人做，修煉不辭勞。”與全世界各民族都有的具有先天性“神格”的超自然神祇不一樣，在中國古人的心目中，長生不死、具有異能的神仙是人通過后天努力可以修煉而成的。與神話主要反映不同民族在遠古童年期的觀念相比，仙話更多體現了中國漫長歷史時期中不同階層不斷發展變化的“共識”。 本書所聚焦的仙話“以記敘神仙活動為主要內容，以追求長生不死和自由為中心主題”，是中華民族奉獻給世界的一筆特殊的文化遺產，體現了中國人獨特的思維模式。 本書以專題的方式對中國仙話的基本內容和類型進行了梳理，所涉仙話上起《左傳》《山海經》，下至清人筆記與世情小說、神魔小說，對帶有原型意味的神仙故事及人物形象進行了生動的講述、深入的考辨和解析，對其歷史形象和意義的嬗遞及其投射出的社會文化的變遷進行了透徹的闡釋，是一本可讀性與學術性、新奇性與嚴肅性兼具的作品。
諸仙紀:中國仙話八議 目錄
序言
前言
上編 關于神仙的冷熱知識
**單元 神仙的來歷
古神:海神怒懲秦始皇
巫師:從巫咸到女祭
傳說人物:赤松子和他的朋友們
道家自創:神乎其神的若士
歷史人物:神仙都愛橘中戲
修道者:開宗立教張天師
第二單元 從仙界“體制”看神仙類別
天仙:鑲嵌在龐大的系統中
地仙之一:老實干活的體制派
地仙之二:安守洞天福地的中間派
地仙之三:利益得兼的原教旨派
散仙之一:早期隱逸高士
散仙之二:無政府派逍遙到底
第三單元 成仙的技術
那些可致長壽的食材
也不必非得吃
外丹:淮南王的奇跡
內丹與房中術:從容成公說起
白日飛升:黃帝乘龍
作為接引者的瑞獸
火燒登仙:嘯父的排場
尸解:皮囊的魔術
另辟蹊徑:脈望墜星之法
第四單元 仙術與法門
預言:城陷為湖
禁咒術:徐仙姑的懲罰 符箓術:急急如律令
隱身法:看不見的李仲甫
時空扭曲:費長房縮地脈
無礙之路:嶗山道士穿墻過
變你之形:板橋三娘子
幻術:你對月亮都做了些什么
打破維度之鎖:畫中人
下編 關于神仙的遠近往事
第五單元 從人界到仙界
人類愿望的階梯
長壽:彭祖及“ 數字化 ”生存
永生:長毛有翅的古拙仙
轉世:金童玉女七世姻緣
復活:镠民們的秘密
仙鄉到底在何方
第六單元 道教神仙體系的大“流量”
玉皇大帝與話語權
太上老君沉浮記
二郎神聽調不聽宣
你與雷神的距離
逆子哪吒，少兒不宜
愛之往迎:福祿壽喜財
避之不及:兇煞窮厲瘟
東岳大帝與碧霞元君
來，干了這碗孟婆湯
一城當家神城隍
可大可小的土地神
家神灶王爺與灶王奶奶
監察神的極致:三尸神
第七單元 男神仙的嬉與游
名流范兒:洪崖先生和他的坐騎
偶像派:王子喬的鞋子戲法
*高冷:姑射山之神人
謫仙人:東方朔是什么來歷
人仙之間:去問嚴君平
老頑童:左慈逗你玩兒
*著名組合:八仙集結
第八單元 女神仙的樂與怒
玉女們:轉教小玉報雙成
圣母的慈悲:媽祖救厄
老祖母:驪山老母廣收徒
孕嗣保障組:子孫娘娘大家族
處女神的尊嚴:麻姑指爪風波
學術派:那一場曠世盲棋
神女無情:江妃邂逅鄭交甫
卑屈成神:廁神兼乩仙紫姑
后記
展開全部
諸仙紀:中國仙話八議 節選
變你之形:板橋三娘子 本節聊聊變形術的事，討論的側重點不是自己變形(化身術)，而是 將別的人或物變形(化物術)。 唐時，汴州城西板橋有家旅店，店主叫三娘子。人們不清楚她的來歷，只知道她是寡婦，無兒無女，在此地也沒有親戚。不過她很有錢， 用幾座房子開旅店，還養了很多驢之類的牲口。三娘子人很熱情，價錢也公道。如果遇到身上錢不夠的，還會降價收留。人們都說她是有道行的人，遠近行旅之人都愛去她的店投宿。 元和年間，許州人趙季和到東都辦事路過汴州，經人推薦入住了板橋店，三娘子果然熱情接待。因為之前已經有六七個客人住下，趙季和被安排在*靠里一張床榻，隔壁就是店主房間。晚上，三娘子拿出好酒好菜，親自款待客人。趙季和素不飲酒，只與他們說說笑笑。二更后， 客人們都醉了累了，各自歸榻睡覺。三娘子也回到自己房間，關門吹滅了蠟燭。 四下寂靜，趙季和偏偏總也睡不著。他聽到隔壁傳來窸窸窣窣的聲音，像在搬動東西，就從壁板縫隙往那邊偷看。只見三娘子點亮了蠟燭， 從巾箱里取出些六七寸大小的木牛、木人和耕地的耒耜放在灶臺上，含口水向它們一噴，小木人和小木牛便都活了。木人牽著牛，駕著耒耜， 在三娘子床前一席之地來回勞作起來。地犁好后，三娘子又取出些蕎麥 種子交給木人種下。很快，種子發芽，開花，麥穗熟了。木人將蕎麥收 割下來，總共得了七八升。三娘子安好一個小磨子，木人便將蕎麥磨成了粉。活干完后，三娘子把木人、木牛等收回巾箱，然后拿出搟面杖， 用這些蕎麥面做了許多燒餅。 雞鳴之后，客人們紛紛起床準備趕路。三娘子點了燈，將新做的燒餅拿出來給客人們吃。趙季和心里疑惑，就委婉地謝絕了，自己告辭出了門，找個地方躲起來往屋里看。 別的客人們見到新鮮燒餅很高興，圍著桌子吃起來。沒想到，一只燒餅還沒吃完，他們竟全都倒在地上發出驢叫，并變成了驢。三娘子把這些驢趕到店后去，將他們的貨物和財產都據為己有了。 趙季和私心很羨慕這個法術，也不對別人說，繼續出發去辦事了。 月余，他從東都返回。快到板橋店前，他預先做了些蕎麥燒餅，跟三娘子做的一樣。那天沒有別的客人，三娘子對他照樣十分熱情，問他有什么需要。他說:“ 我明早出發，吃些點心就行了。”三娘子說:“ 放心睡你的，這事交給我。”半夜里，三娘子果然又拿出木人木牛來干活。 天亮，三娘子用盤子端出蕎麥燒餅來。趙季和趁她去取別的東西的機會，拿自己的一個燒餅換了她的一個。等三娘子回來，趙季和說:“ 我自己帶燒餅了，請留給別的客人吧。”又從自己包袱里拿出換過來的那個蕎麥燒餅給她:“ 請主人嘗嘗我這個燒餅味道如何。”三娘子不知是計， 接過來剛咬了一口，就倒在地下發出驢叫，變成了一頭特別健壯的大驢。 趙季和到里屋把她藏起的那些木人木牛都找了出來，騎上大驢走了。 他準備換個地方照樣辦理，可是光有工具不懂法術，折騰半天也不 成。趙季和只好拿大驢充當自己的腳力，騎著它周游各地，日行百里， 山水不阻，也不會迷路。 四年后某天，趙季和騎驢來到了華山。在華岳廟以東五六里的小路 旁，遇到一個老人。老人見了他們，拍手大笑起來:“ 板橋三娘子，你怎么變成這個模樣啦?”趙季和正驚訝間，老人已經拉住了驢韁繩，對他說道:“ 三娘子雖然犯了錯，但遇到你也算受夠了懲罰。怪可憐的，你就從此放了她吧!”說完，老人用兩只手掰著驢的嘴往旁邊一撐，三娘子就從驢皮之中跳了出來。 三娘子向老人拜了幾拜，快速走向遠處不見了。趙季和來不及說話，只能目瞪口呆地看著這一切。 掰書君曰 上文故事改寫自唐代薛漁思《 河東記 》。 變形是中國神話、仙話里的常見母題，是神話世界(加上仙話世界) 中占據統治支配地位的律則。我認為，廣義的變形大致包括這么幾種類別—— 演化、化身、化物: **類是從物到物的“演化”，與人物(含人和神仙，下同)的關系不大，而似乎受制于某種奇異的神話規律 /法則。這類變形通常不是 “ 術 ”，而是一種“ 理 ”，或者“ 律 ”。比如蠹魚變脈望，接引黃帝的龍之須變成龍須草，姜太公的釣針化成魚，越王勾踐拋棄的算籌變成水菜， 麻姑遺留的衣服變成彩蝶，藏于匣中的寶劍化成龍，等等。這些神話片段是遠古觀念(包括萬物有靈，萬物間普遍聯系，近似物間可以因其在性狀方面的共同特征而進行轉化等)的活化石。 第二類是“ 化身 ”，人物自身發生變化，即人物與自然物或別的人物之間進行互化。人可以變為植物，比如炎帝之女死后變成??草，伊尹之母變為空桑，何仙姑化身荷花;人可以變為動物，比如顓頊變魚婦，大禹化熊，古拙仙化為鳥獸，與越女試劍的袁公化為白猿，楚懷王的靈魂化為楚魂鳥，仙女變田螺，左慈變成羊;人可以變為自然物，比如涂山氏變成石頭，高辛氏之女化為辛女巖，瑤姬化為朝云暮雨，帝嚳的兒 子化為參商二星，王子喬變成白霓，五丁壯士化為山峰;人還可以變成另外的人，比如女媧之腸化為十神，武都的男山精化為美女(后嫁給蜀王)，淮南八公變成孩童，等等。 這其中，基于人物自身意愿和能力而進行的變化，就可稱之為狹義的“ 變形術 ”，或者“ 化身術 ”。化身術是可逆的，體現著施術者所達到的道法高度和技術自由。如果不可逆，就不能稱作“ 術 ”，比如伊母變空桑，涂山氏變石頭這類情節，從本質上其實與**類“ 演化 ”更為接近。而仙話中的高階神仙都掌握化身術，不然，左慈怎么逗曹孟德和孫伯符玩呢(詳情見后文)。 第三類是“ 化物 ”，人物讓別人或別的物體發生變化，其術可稱為 “ 化物術 ”，或者“ 變物術 ”。比如王子喬將鞋變成大鳥，張果老將拐棍變成青牛，麻姑將米變成珍珠，韓湘子將水變成酒，嶗山道士將筷子變成嫦娥，劉政將軍隊變成樹木鳥獸等等。板橋三娘子將住店客變成驢的法術，就屬于此類。 化物術是高段位的法術。從道理上講，修道者總得先學會掌控自身，才能進一步掌控外物。讓自己變化已經很難，但畢竟法術作用范圍還局限在七尺皮囊內;讓外物隨自己心意發生變化就更不可思議了，那可是隔空瞬間完成基因改造和分子拼圖啊。 三娘子的活人大變驢法術雖然高妙，但其本人的道行顯然并不夠深， 沒有達到高階玩家的程度。**，她必須借助法器，包括木人、木牛、 小耒耜、蕎麥種子、小磨子等;第二，她必須借助固定的技法，可以理解為咒語或者某些隱藏的手訣——從趙季和得到法器卻無法成功可以推 知其存在;第三，她的技能似乎比較呆板，只局限在人變驢斂財這個狹窄領域，不能靈活變通;第四，她無法識破一個“ 素人 ”的欺騙;第五，她的法物不具備自動回避主人的功能，竟然會反噬自身;第六，她被人反制后無力自救;第七，她的道德很糟糕，施術是為了圖財，而且，雖然她不像龍門客棧老板娘金鑲玉那樣直接用客人包了十香餡餃子，但她的買家買驢不見得只用來拉磨，也很可能做成驢肉火燒或者阿膠，所以她也間接害了命。 三娘子是那種“ 一招鮮吃遍天 ”的仙道界中低級從業人員，學藝不太精，心術也不正，唯一的長處是情商高，與人相處界面友好，溫溫柔柔、殷殷勤勤就把人賣了，受害者一點都不痛苦。擱今天，三娘子如果開設線上課堂肯定特別受小朋友歡迎—— 小人小鍋小盆過家家，簡直是木偶戲與人工智能的完美結合，哪個小孩抵擋得了，這不比活人大變驢安全合法而且賺錢多多了么? 很顯然，三娘子不會對每個旅客都下手，畢竟火燒和阿膠是無法替她打五星好評的。那么，誰會成為她的下手對象呢?我以為，是誰并不重要，保持操作頻率很重要。她的操作可以是周期性的或隨機性的，好比擲骰子——輪到今天了，今天你在，所以不好意思，輪到你了。當然， 如果過路的是個攜帶巨資的土豪，想必她也不排除臨時起意，加演一場。 所有炫技型的仙話都會設置一個旁觀者，代你猜疑，代你偷窺，代你驚愕，并且對情節進行串聯，比如嶗山丑老道故事中的張生。趙季和在這個故事中的本質也是旁觀者、見證者，不過他并不甘于旁觀，如果不是因為“ 不得其術，試之不成 ”，他就會成為三娘子第二。而且雖然竊技不成，他也沒少占便宜，畢竟三娘子親自變的驢“ 甚壯健 ”，幾年間自駕游世界的一應車船路費都省下了。*后在華岳廟道旁遇到老人， 他才又重拾見證職責。 相比趙季和，道旁老人是仙術的俯視者。首先，他能看透三娘子的本相———從那略帶幸災樂禍的語氣中可知他們是舊識，很可能切磋過技藝;其次，他能破了三娘子人變驢的法術，說明他的仙術造詣比三娘子深;再者，他主張罪與罰相適應的原則，說明他的“ 法理水平 ”比較高。 另如王子喬之于崔文子，壺公之于費長房，嶗山老道之于王七，也都是俯視者。俯視者是仙話故事的升級配置，俯視者的存在，營造出仙道世界“ 一山更比一山高 ”的縱深效果。同時，從情節結構看，道旁老人又是解扣者，故事在他這里形成了閉環。有趣的是，俯視者、解扣者這類角色常以老頭兒形象出現，這大概是傳統父權社會在仙話中送給自己的*好福利吧。 至于道旁老人的道德水平，其實較難判斷，因為他對三娘子開黑店的評論只是避重就輕，對趙季和占便宜的心思和行為也毫不排斥。但我們應當相信，仙話整體上是講究道德的，高人一定會有更高明的玩法。 法術可以搬來財富，高階法術則創造財富，而*高的道行，應是創建游戲規則。在這方面，道旁老人和三娘子，包括仙話的編寫者，都還有很長的路要走。 主要出處 《河東記》《太平廣記》
諸仙紀:中國仙話八議 作者簡介
嚴優，本科和碩士分別畢業于北京大學和北京師范大學，出版中國上古神話研究著述《諸神紀》、長篇小說《后周紀》、故事集《我們的神：寫給孩子的中國神話》等，另發表中短篇小說、雜文若干篇。作品曾多次獲獎。
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