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(精)見經識經 版權信息
- ISBN：9787513326797
- 條形碼：9787513326797 ; 978-7-5133-2679-7
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
(精)見經識經 本書特色
◎藏書家韋力尋訪佛經藏書的著作
◎收錄十幾種《大藏經》珍本照片，及十幾處寺院的實地尋訪圖片
◎一部大藏就是一段歷史
◎歷時數年，輾轉十幾個縣市，
從豫北到閩東，從唐宋皇家寺院到近現代私家花園，
太平興國寺、大覺寺、東禪寺、金粟寺、大報恩寺、徑山寺……
深入一座座幾近隱沒于歲月煙塵的禪林古剎，
尋訪散落各處的漢文《大藏經》，
展閱幽微古卷，進行一場跨越千年的歷史對話。
◎尋經，也是尋找中國文化的來源和去處
◎世界ZUI美的書獲得者周晨操刀設計
◎腔背裝，雙色印刷
(精)見經識經 內容簡介
作為一個愛書的理想主義者，多年來韋力不僅收藏了大量珍稀古籍，還嘗試辦雜志、復原古紙、刻印孤本，力圖以一己之力接續傳統，留住斯文。上世紀九十年代起，更輾轉各地，踏上實地尋訪的“文化之旅”，遍訪藏書史上名人舊跡、書樓勝概，留下現場影像，記下見聞感觸。《見經識經》是韋力以刊刻和收藏《大藏經》的佛寺為線索進行的一次尋經之旅。從中國大藏《開寶藏》到近現代印刷出版的《頻伽藏》，從崔法珍斷臂化緣募資刊刻《趙城金藏》到康圣人發現、盜取《磧砂藏》……詳細梳理了各珍稀版本《大藏經》的刊刻緣由、收藏流變，以及圍繞它們發生的歷史掌故、逸聞趣事，帶我們走進古書經卷中的幽微之境。尋訪不僅是與歷史的對話，也是對歷史的記錄，很多寺塔已經湮沒在歲月的煙塵中，作者把它們一一撿拾起來，與那些存世不多的經卷一起，成為歷史的見證。
(精)見經識經 目錄
《開寶藏》藏板地：鶴壁太平興國寺
——經板堆積處，曾為譯經院
《契丹藏》刊刻地：北京大覺寺
——玉蘭花開祭如在
《契丹藏》收藏地：應縣木塔
——不怕地震怕小將
《崇寧藏》刊刻地：福州東禪寺等覺院
——私刻大藏，由是而始
《鼓山大藏》收藏地：福州涌泉寺
——名經東際守龍威
《毗盧藏》刊刻地：福州開元寺
——原物難尋，影印亦足珍
《金粟山大藏經》抄寫處：海鹽金粟寺
——裁經求紙，哪管佛陀南無語
《趙城金藏》刊刻地：運城靜林寺
——崔法珍斷臂募資
《趙城金藏》收藏地：臨汾廣勝寺
——奪寶護寶，飛虹塔下起煙云
《思溪藏》刊刻地：湖州思溪寺
——合家之力，獨刊大藏
《磧砂藏》刊刻地：蘇州磧砂寺
——一經離開，墻頹屋傾
《磧砂藏》收藏地：西安臥龍寺
——康圣人盜經，一場冤案
《磧砂藏》收藏地：太原崇善寺
——兩顧古寺，無緣目睹
《普寧藏》刊刻地：湖州普寧寺
——施主大惡大功德
《初刻南藏》刊刻地：南京靈谷寺
——不與皇家爭風水
《初刻南藏》收藏地：光嚴禪院
——古寺幽幽，歌聲悠悠
《永樂南藏》刷印地：南京大報恩寺
——佛光明滅琉璃碎
《永樂北藏》刊刻地：北京司禮監漢經廠
——皇恩浩蕩，巨細關心
《嘉興藏》匯板處：杭州徑山寺
——五臺苦寒，經板南遷
《萬歷藏》收藏地：寧武延慶寺
——頹殿危閣，當年經滿樓
《龍藏》刊刻地：北京賢良祠
——中國特色，閑人免進
《龍藏》刷板處：北京榆垡邦普印刷
——購得花梨木，補板再新刷
《普慧藏》出版地：上海靜安寺
——販毒修大藏，換來一條命
《頻伽藏》出版地：上海哈同花園
——愛儷園中的傳奇
展開全部
(精)見經識經 相關資料
《開寶藏》是中國部《大藏經》，起初并沒有名稱，不同的人在不同的文章中對它有不同的叫法，有的直稱其為《大藏經》，也有的叫《佛經一藏》或《釋典一藏》。至近代，開始有學者研究它，為了稱呼方便，就以它的刊刻年代——北宋開寶年間來命名，稱之為《開寶藏》。不過也有人稱其為《蜀版大藏經》，這是以刊刻地來命名的，因為它雕造于四川。
《開寶藏》對中國藏經史影響極大，之后歷代大藏都以此為開端。宋太祖為什么要花這么大氣力刊刻這樣一部大藏？可惜我對佛經了解太淺，至今也沒查到直接原因。在研究《開寶藏》的各種史料中，談到多的就是，宋太祖在開寶四年命張從信前往益州（今成都市）雕造佛經全藏。至宋太宗太平興國八年（983）雕造完成，總計用十二年雕造雕板十三萬塊，之后這些經板被運至國都開封。
為什么在四川雕完之后要將雕板運到開封？我也沒查得資料，還盼專家賜教。北宋有四大皇家寺院，分別是相國寺、開寶寺、天清寺和太平興國寺，前三座都在開封城內，唯有太平興國寺坐落于今鶴壁市浚縣大山上。《開寶藏》經板被運回來之后，就放在太平興國寺西側的譯經院中。
我決定前往浚縣尋找《開寶藏》的藏板寺院。那時，我尋訪的腳步已到新鄉市，但浚縣在鶴壁市。起初向路邊幾輛出租車司機打聽如何去大山，他們均說不知，無奈只得改說到浚縣。不知為何新鄉的出租車都不愿出市區，當我總算找到輛愿意前往的，卻在途中被告知不認識到大山的路。類似情形我在尋訪中遇到過太多，早有準備，于是淡定地拿出隨身攜帶的導航儀，準備插在車上，可這時才發現，車被改造過，竟然沒有電源插孔。
這是我沒有預料到的。司機開始給他多個同行打電話，用當地話問大山在哪里，應該開價多少等。其實我上車時已與他談妥往返浚縣四百元，而從地圖上看，大山還未到浚縣，我便建議司機仍按四百元收費。本是一番好意，他卻很警惕，對我的話表示懷疑。我拿地圖給他看，他卻說不會看地圖，同行告訴他四百元往返大山價格太低，要我再加二百元。其實我聽到他的同行在電話中告訴他，收費應在三百到三百五十元之間，但想到剛才打車之難，還是咬牙答應了。這又犯了個錯誤，就如同買古玩，如果在對方開價而不還價的情況下購得，賣主會認為價格報低了。司機看我應允，果然面露不爽之態，嘴里嘟嘟囔囔，車也越開越慢。
我覺得這不是辦法，還有好幾個尋訪點，這樣開下去后面的計劃全得泡湯，于是果斷結賬下車。幾經周折終于趕到鶴壁市，攔下一輛出租車，跟司機商量前往大山。“你是去太平興國寺吧？”一句話讓我放下心來。我對當地情況完全陌生，也不了解大山有多高，更擔心在偏遠之地辦完事后找不到返程的車，于是跟司機商量在原地等我。我告訴他自己是次來，也不知道從入口到拍攝地需要多長時間。他說大山并不大，把山上的寺廟轉一遍拍拍照用不了幾個小時，他可以在門口等，付一百元即可。價格便宜到讓我暗吃一驚，我主動表示，如果拖時略長，可以按他的要求加錢，他笑笑說不用。真是佛不分南北，人也一樣有好壞。
《開寶藏》是中國部《大藏經》，起初并沒有名稱，不同的人在不同的文章中對它有不同的叫法，有的直稱其為《大藏經》，也有的叫《佛經一藏》或《釋典一藏》。至近代，開始有學者研究它，為了稱呼方便，就以它的刊刻年代——北宋開寶年間來命名，稱之為《開寶藏》。不過也有人稱其為《蜀版大藏經》，這是以刊刻地來命名的，因為它雕造于四川。
《開寶藏》對中國藏經史影響極大，之后歷代大藏都以此為開端。宋太祖為什么要花這么大氣力刊刻這樣一部大藏？可惜我對佛經了解太淺，至今也沒查到直接原因。在研究《開寶藏》的各種史料中，談到多的就是，宋太祖在開寶四年命張從信前往益州（今成都市）雕造佛經全藏。至宋太宗太平興國八年（983）雕造完成，總計用十二年雕造雕板十三萬塊，之后這些經板被運至國都開封。
為什么在四川雕完之后要將雕板運到開封？我也沒查得資料，還盼專家賜教。北宋有四大皇家寺院，分別是相國寺、開寶寺、天清寺和太平興國寺，前三座都在開封城內，唯有太平興國寺坐落于今鶴壁市浚縣大山上。《開寶藏》經板被運回來之后，就放在太平興國寺西側的譯經院中。
我決定前往浚縣尋找《開寶藏》的藏板寺院。那時，我尋訪的腳步已到新鄉市，但浚縣在鶴壁市。起初向路邊幾輛出租車司機打聽如何去大山，他們均說不知，無奈只得改說到浚縣。不知為何新鄉的出租車都不愿出市區，當我總算找到輛愿意前往的，卻在途中被告知不認識到大山的路。類似情形我在尋訪中遇到過太多，早有準備，于是淡定地拿出隨身攜帶的導航儀，準備插在車上，可這時才發現，車被改造過，竟然沒有電源插孔。
這是我沒有預料到的。司機開始給他多個同行打電話，用當地話問大山在哪里，應該開價多少等。其實我上車時已與他談妥往返浚縣四百元，而從地圖上看，大山還未到浚縣，我便建議司機仍按四百元收費。本是一番好意，他卻很警惕，對我的話表示懷疑。我拿地圖給他看，他卻說不會看地圖，同行告訴他四百元往返大山價格太低，要我再加二百元。其實我聽到他的同行在電話中告訴他，收費應在三百到三百五十元之間，但想到剛才打車之難，還是咬牙答應了。這又犯了個錯誤，就如同買古玩，如果在對方開價而不還價的情況下購得，賣主會認為價格報低了。司機看我應允，果然面露不爽之態，嘴里嘟嘟囔囔，車也越開越慢。
我覺得這不是辦法，還有好幾個尋訪點，這樣開下去后面的計劃全得泡湯，于是果斷結賬下車。幾經周折終于趕到鶴壁市，攔下一輛出租車，跟司機商量前往大山。“你是去太平興國寺吧？”一句話讓我放下心來。我對當地情況完全陌生，也不了解大山有多高，更擔心在偏遠之地辦完事后找不到返程的車，于是跟司機商量在原地等我。我告訴他自己是次來，也不知道從入口到拍攝地需要多長時間。他說大山并不大，把山上的寺廟轉一遍拍拍照用不了幾個小時，他可以在門口等，付一百元即可。價格便宜到讓我暗吃一驚，我主動表示，如果拖時略長，可以按他的要求加錢，他笑笑說不用。真是佛不分南北，人也一樣有好壞。
司機在路上告訴我，大山每年熱鬧的時候是三月，人山人海，但不是來旅游而是來拜佛，而且大多為同一個祈求——生男孩。當地人認為來此寺求子靈。司機問我：“你來大山是求什么呢？”這句話問住了我。是啊，我來求什么呢？這讓我反省起自己來：為什么要來此山拍照？為什么要用幾年工夫做文化尋蹤？為什么要活著？想到這一層，我又開始深究起哈姆雷特的人生終極之問。這問題至今沒有答案。哈姆雷特在沒有找到答案之前就已離世，以他的聰慧，尚且沒能想明白生存與毀滅的關系，我又何必深究？還是老老實實去尋找《開寶藏》的藏板地吧。這樣想著，我覺得自己得到了大自在，離佛土更近了。
大山四圍全是平原，山是拔地而起，雖然不高，但跟四鄰相比很是挺拔，看上去頗為壯觀。景區票價分五種，通票六十元，余外可分別購買。我只買了二十元去太平興國寺的門票。
沿著景區內的臺階一路而上，兩旁柏樹似有千年以上，旁立一塊石碑，刻著“情人柏”字樣。不知為什么會起這么溫馨的名字——現在很多古樹都被冠以類似的名字，大概是一種風尚吧。樹上掛滿了紅布條，像是情人們的許愿。再往上走，路的一側出現幾座用青磚墻圍起的舍利塔，不知何人在圍墻的一側扒開一個小口，從這里進入，細看那幾座塔，卻是新造的。拍照后我仍從小口爬出，繼續沿路前行，不遠處就是太平興國寺。
太平興國寺正在復建，門口和院內堆滿建筑材料，許多中年婦女肩扛手抬，在往院內搬運建筑構件。寺院占地面積不大，院中石碑大多也是重新翻刻的，其中有一塊《敕賜太平興國寺記》碑，原來的古碑用新的青磚碑券立在院中，上面的字跡幾乎難以辨識。碑旁有一塊同樣大小的新碑，原碑文字被刊刻其上，原文不可辨識者，則以一條一條的空塊兒代替。這種刻碑方式甚是少見，也很值得贊賞：既能讓人讀到原碑上的文字，又忠于原作，不清楚之處不隨意添補，很有晚清漢學派的遺風。當年顧千里等人校書，就是采取這種辦法，明知原書有錯，仍然照刻，然后再出校記。這種校刊方式被稱為“死校”，顧千里跟段玉裁的矛盾就在這校刊方式的不同上。
進入山門，迎面是一尊木雕千手觀音，還未涂彩，就被立在臺子上了，兩側的房梁立柱上卻刻著彌勒佛的專用對聯：“肚大能容容天下難容之事；開口便笑笑世間可笑之人。”正殿旁還有一個小洞，名為“鴻運洞”，說明牌上記載，宋太平興國四年，太宗趙光義為抵御遼兵御駕親征，不幸兵敗，避入大山，躲入此洞中。遼兵追至洞外，只見香煙繚繞，五彩祥云熠熠放光，中現達摩祖師圣像，大驚，俯身頂禮膜拜，退兵而去。太宗返回汴梁后，為表彰山洞護駕之功，親賜山洞所在寺為“太平興國寺”，封此洞為“鴻運洞”，并派一皇族弟來做住持，這里也因此被譽為皇家寺院。
鴻運洞旁還有一單獨院落——朝陽洞，為大山五大名洞之冠。朝陽洞在懸崖一側的凹進處，后沿石壁蓋了屋檐。洞窟很小，約十余平方米。歷史記載此洞原為天然洞穴，但如今能看到四壁的斧鑿痕跡，也許是后人重新修繕所致。西漢末年，佛教傳入中國不久，就有高僧在此修行。而今洞里面供奉著三尊佛像，每尊佛像身上都披著黃紅相間的斗篷，兩側石臺上各有一排小的石雕像，不時有游客進洞朝拜。
鴻運洞的右側是一段斷崖，石壁較為完整，上面滿是石刻，細看之下，字跡大多漫漶，但也有一些字口內被重新涂抹過紅漆，字跡尚能清晰辨識。斷崖西側已是寺院的西墻，按照我查得的資料，當年《開寶藏》的藏板地在譯經院內，后來譯經院改名傳法院，就在太平興國寺西側，而我所在的西側卻找不到這個院。隔著圍墻向外望去，隔壁竟然也是一座寺院，很少見到一墻之隔有兩座佛寺，直覺很有必要前往一探。
隔壁的寺院名叫“天寧寺”，花十元門票進入寺內，見到一座巨大的坐佛，除樂山大佛之外，這是我所知的第二座依山開鑿的大坐佛。天寧寺西側有一個單獨的院落，總感覺那里有可能就是我要找的藏板地，問過院中兩位僧人和一位管理人員，他們都表示不了解。既來之，則拍之，等回去再研究。然而，回來后查過一些資料，依然沒能弄清兩座寺之間的關系，想找一些證據來證實我的判斷的愿望未遂，只能等相關專家來指教了。
另一個讓我感到奇怪的是，宋太宗為什么要把《開寶藏》經板藏在太平興國寺內？關于這一點，我倒是查到了一些蛛絲馬跡。我的尋訪還有一個主題是佛跡尋蹤——尋找歷代高僧在國內留下的足跡。根據查到的資料，有三位印度高僧法天、天息災和施護曾在太平興國寺譯經。
天息災是中印度惹爛馱羅國密林寺僧，施護是北印度烏填曩國帝釋宮寺僧，兩人是同母兄弟，于太平興國五年一同來到開封，并帶來了一些佛經。當時，法天也在開封，三人都通曉漢語，太宗便讓他們審核宮里所藏的梵本佛經，同時將宮里所藏和他們帶來的梵文佛經翻譯出來，于是命內侍鄭守鈞在太平興國寺西側設立譯經院。兩年后譯經院建成，三人入住，開始翻譯佛經。
關于這三位高僧翻譯佛經的記載很詳細，但過程太長，就不抄錄于此了。三人先是分別譯出了《圣佛母小字般若波羅蜜多經》《大乘圣吉祥持世陀羅尼經》《無能勝幡王如來莊嚴陀羅尼經》。然而，可能是朝廷無法斷定譯經是否做到了信、達、雅，于是集合京城的義學沙門一百多人，共同審查這三卷譯經的翻譯水平。當然，也有僧人指出這種新釋佛經的問題，但大多數認為這三卷譯經確有價值，遂被編入大藏之中。太宗很高興，于是加派人手，還下令隨時將譯經進呈御覽。尤其在每年太宗生日的那一天，一定要有新譯成的佛經獻上，作為壽禮。此后，在皇帝生辰獻經就成為慣例沿襲下來。
這個故事只能說明譯經院的由來，還不能解釋《開寶藏》的經板為什么要藏在這里。四大皇家寺院三家都在城內，唯有太平興國寺在山上。雖然大山并不高，但以當時的運輸水平，把十三萬塊經板搬運上山，遠不如放在城內的寺院方便。這個問題我終也沒能找到答案。十三萬塊經板陸續印刷增補了一百四十年，后來被金人燒毀了。
《開寶藏》對后世影響深遠。宋朝時曾作為國禮被贈送給日本、高麗、女真、西夏等國，這些國家又分別予以翻刻，比如《高麗大藏經》，至今經板尚存。由此可知，《開寶藏》不只對中國佛教史有影響，一些鄰國也受其影響，甚至達千年之久。
然而，這樣重要的《大藏經》卻沒有一部流傳下來。直到今天，全世界僅有《開寶藏》零種十二卷，其中國家圖書館藏有四卷，幾乎每次通史展，國圖都會亮出一件來讓大家開眼。每次看到《開寶藏》，我都情不自禁地怦然心動，藏書這么多年，還沒有運氣得到這樣一卷珍寶。如果這四卷《開寶藏》都是國圖幾十年前所得，我也就斷了念想，但國圖得到一卷不過是在八年前，那時我也耳聞這卷珍寶現世，也曾交涉商談，可惜緣分未到。當然，得到得不到是一回事，無論如何一定要有信念在，就像拉磨的驢，眼前吊著的那根胡蘿卜雖然永遠吃不到，卻能鼓勵自己一路走下去，這不也同樣算是人生目標嗎？
前兩年，佛經研究專家方廣先生和李際寧先生經過多次商談，終于把存世的十二卷《開寶藏》底本匯集在一起，按原樣影印出版，題名《開寶遺珍》。裝幀極其精美，但成本也高，售價不菲。花這么多錢買影印本我難下決心，于是決定繼續等待，集意念于一端，看看能不能讓上帝感我誠，從天上掉下一卷《開寶藏》砸在我的頭上。別告訴我不可能，誰要打破我的這個夢，我跟他急！
(精)見經識經 作者簡介
韋力，藏書家。憑個人之力，收藏古籍逾十萬冊，四部齊備。“唐、五代、宋、遼、金之亦有可稱道者，明版已逾八百部，批校本、抄校稿、活字本各有數架。”可謂中國民間收藏古籍善本ZUI多的人。
著有《芷蘭齋書跋初集》《書樓尋蹤》《古書之愛》《得書記失書記》等十余種著作，與慶山合著《古書之美》等。
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