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道德動物:我們為何如此思考、如此選擇?

包郵道德動物:我們為何如此思考、如此選擇?

作者：[美] 羅伯特·賴特著，殷融譯

出版社：中信出版社出版時間：2022-07-01

開本：其他頁數： 512

本類榜單：社會科學銷量榜

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版權信息
本書特色
內容簡介
目錄
節選
作者簡介

道德動物:我們為何如此思考、如此選擇? 版權信息

ISBN：9787521743630
條形碼：9787521743630 ; 978-7-5217-4363-0
裝幀：簡裝本
冊數：暫無
重量：暫無
所屬分類：
社會科學
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心理學

道德動物:我們為何如此思考、如此選擇? 本書特色

適讀人群：1、本科以上有一定閱讀習慣的城市中產 2、關注和思考人性的泛社科圖書讀者 3、關注和閱讀《自私的基因
進化心理學對許多普通讀者而言，仍然是一個較為陌生的領域。自達爾文《物種起源》問世以來，我們對人類生命進化的歷程已經毫無疑問，但是，一旦涉及到精神層面，我們似乎又“脫離”了生物進化的序列。為什么會這樣？人類的意識和道德，與我們的身體，究竟是什么樣的關系呢？我們對孩子的熱愛、對配偶的愛、對朋友的忠誠、對原則的服從、對有價值的尊重、對惡人的憤怒，這些是如何與我們的物質的大腦發生聯系的？進化心理學就是這樣一門學科：它用達爾文式的進化觀，來解釋我們的日常行為和現象背后的進化邏輯。

《道德動物》為進化心理學入門經典，是《物種起源》《自私的基因》之后，再次撼動世界觀的經典之作，用進化心理學破解人類的情感、道德與責任困境，促使我們重新思考基本的人性和道德準則，改變我們思考和感受生活的方式。

一、全球百位影響力思想家之一羅伯特·賴特代表著作
作者羅伯特·賴特（Robert Wright）是普林斯頓大學進化心理學教授，全球百位影響力思想家之一�！洞笪餮笤驴贰都~約客》《時代》等雜志的撰稿人，他關于科學、技術和哲學的文章，曾多次獲美國國家期刊獎。著作入圍普利策獎，獲美國國家圖書獎提名和《紐約時報》年度*佳圖書�！兜赖聞游铩肥橇_伯特·賴特的經典代表著作。

二、媲美《自私的基因》，撼動世界觀的經典之作
父母為何會偏心？兄弟姐妹為何相愛相殺？我們擇偶為何看重人品？世界各地的人為何都看重社會地位？為什么都信奉“善有善報”？我們為何會同情和幫助素不相識的弱者？為何會有正義感和內疚心？剝開文明的矯飾，挖掘人類行為的基因根源，答案令你坐立不安！

三、全新譯本，用專業重塑經典
本書譯者殷融是南京師范大學心理學博士，主要研究方向為進化心理學、社會心理學。累積發表論文七十余篇，科普著作入選2021年國家文津圖書獎推薦作品，有扎實的學術功底。同時，殷融自身也是科普寫作愛好者、科幻小說發燒友，語言風格活潑、幽默又帶點吐槽，追求“嚴謹與通俗，兼具科學性與趣味性”，使本書更具可讀性和趣味性，全新譯本讓這本經典作品煥發新的光彩。

四、《紐約時報》年度*佳圖書，廣受贊譽
本書英文版出版后獲得《紐約時報》年度*佳圖書，哈佛大學心理學系教授，《人性中的善良天使》《當下的啟蒙》作者斯蒂芬·平克撰寫長文推薦，《經濟學人》、《出版人周刊》、《衛報》、《波士頓全球報》等各大媒體贊譽如潮。

道德動物:我們為何如此思考、如此選擇? 內容簡介

為什么許多文化背景下的女人在兩性關系中都更保守？為什么許多文化背景下的人都看重社會地位？為什么世界各地的人都會有內疚感？為什么世界各地的人都信奉“善有善報”？我們是基因的牽線木偶嗎？孕育更多的子女會讓我們更深愛自己的配偶嗎？
感激、羞恥、悔恨、驕傲、怨恨、榮譽感、同理心與愛……那張困縛著所有人的緊密而錯綜的人性之網，到底是如何編織成的？
《道德動物：我們為何如此思考、如此選擇？》這本進化心理學經典之作，試圖用達爾文的進化論來解釋我們的日常行為、思想和情感。作者以達爾文個人的人生經歷為案例，探討愛情、親情、友情、道德感、負罪感、利他心、同情心、仇外心理、手足之爭等等現象背后的進化邏輯。這本書將促使我們重新思考基本的人性和道德準則，改變我們思考和感受生活的方式。一旦真正理解進化心理學，我們對社會現實的看法將會被完全顛覆。一種新的世界觀正在形成……

道德動物:我們為何如此思考、如此選擇? 目錄

展開全部

道德動物:我們為何如此思考、如此選擇? 節選

一種新的世界觀正在形成，雖然步伐緩慢，但方向確定無疑。
這里的“世界觀”正是字面意義上的世界觀。新達爾文主義理論像量子物理學或分子生物學一樣，是一套科學理論與事實；與它們不同的是，新達爾文主義理論還是一種看待日常生活的方式。一旦真正理解這一理論（它比量子物理學和分子生物學更容易理解），人們對社會現實的看法就會被完全顛覆。
新觀念所涉及的問題涵蓋從世俗到精神的各個領域，幾乎涉及所有重要事物：浪漫、愛情和性（男人和 / 或女人真的天生適合一夫一妻制嗎？什么樣的環境會使他們更適合或更不適合一夫一妻制？），友誼和仇恨（辦公室政治，乃至廣義的政治，背后的進化邏輯是什么？），自私、自我犧牲和內疚（自然選擇為什么給了我們強烈的內疚感，即所謂的良知？它真的指引“道德”行為嗎？），社會地位和趨炎附勢（等級制度是人類社會固有的嗎？），男女在友誼與志向等方面的不同傾向（我們會受困于自己的性別嗎？），種族主義、仇外心理與戰爭（為什么我們如此輕易地將一大群人排除在我們同情心之外？），欺騙、自欺和潛意識（理智上的誠實存在嗎？），各種精神病理學（抑郁、神經質或偏執是“自然”的嗎？如果答案是“是”，這會使它們更易于被人們接受嗎？），兄弟姐妹之間愛恨交加的關系（為什么兄弟姐妹之間不能只有愛？），父母對子女造成心靈傷害的巨大能力（他們真正在乎誰的利益？），等等。
——《道德動物》VII
今天的達爾文主義人類學家在審視不同文化時，他們強調的是不同文化的深層一致性，而不是表層差異；他們關注的是在各種瘋狂儀式和習俗的遮蔽下，那些反復出現的家庭、友誼、政治、求愛和道德結構的模式。他們相信人類的進化設計可以解釋這些模式：為什么所有文化背景下的人都在意社會地位，而且通常比他們想的還要在乎；為什么所有文化背景下的人都愛聊八卦，而且八卦的事情還相同；為什么在所有文化中，男女兩性在某些方面的基本傾向都是不一樣的；為什么世界各地的人都會有內疚感，而且產生內疚感的情境都差不多；為什么世界各地的人都有深厚的正義感，乃至在生活中都信奉“善有善報”、“以眼還眼、以牙還牙”的格言？
重新發現人性竟然需要這么長時間，在某種程度上這并不奇怪。人性無處不在，卻又被我們視而不見。我們總是把生命的基本元素視為理所當然，包括感激、羞恥、悔恨、驕傲、榮譽、報復、同理心與愛等等；就像我們把呼吸空氣、自由落體以及地球上的其他標準特征視為理所當然一樣。但事情本不必然是這樣。假想一下，我們生活在一個沒有上述特征的星球上，或者生活在一個不同種族有不同情感模式的星球上，可事實上我們沒有。達爾文主義人類學家越是仔細觀察世界各地的人，就越是震撼于那張束縛著所有人的緊密而錯綜的人性之網，同時也越想了解那張網到底是如何編織成的。
——《道德動物》X

令人欣慰的好消息是，我們現在可以自信地說，利他主義、同情心、同理心、愛、良知和正義感——所有這些將社會凝聚在一起、且讓我們人類自視甚高的東西——都擁有堅實的基因基礎。而讓人不安的壞消息是，盡管這些東西在某種程度上可以說是對全人類的“天賜恩典”，但它們并不是為了“人類的利益”而進化的，也無法可靠地服務于這一目標。恰恰相反，我們現在比以往任何時候都清楚，道德情操是如何（以及為什么）為了與自身利益保持一致而被隨意打開關閉的，以及我們是如何自然而然地忽略這一開關切換的。根據新達爾文主義觀點，人類擁有豐富的道德裝備，但可悲的是，他們愛濫用道德裝備，可嘆的是，他們對這一濫用一無所知。
——《道德動物》XVI
進化心理學的一個主要的（也許是*主要的）目標是澄清這些因素，生成更好的人格發展理論。換句話說，進化心理學不僅能幫助我們看到人性的“旋鈕”，還能讓我們知道如何調整這些旋鈕。它不僅向我們展示了為什么所有文化中的男人都被變換性伴侶所吸引，而且能說明是什么環境讓一些男人比其他男人更為之著迷。它不僅向我們展示了為什么所有文化中的女人在性方面都更保守，而且能讓我們了解一些女人是如何顛覆這種刻板印象的。
——《道德動物》P74
如果我們想知道一個人的性格是何時以及如何開始向特定方向發展的，如果我們想知道性格后來會多么難以改變，我們必須指望達爾文。我們還不知道答案，但我們知道答案會從哪兒來，而且這些知識能幫助我們提出更一針見血的問題。
——《道德動物》P78
研究發現，在每一種文化中，女人都比男人更看重潛在伴侶的財務前景。
這不意味著女人對富有男人有特定的進化偏好。大多數狩獵—采集社會幾乎沒有什么財富積累和私人財產，不過我們祖先的生存環境是否如此還存在爭議。在過去幾千年里，狩獵—采集者被從富饒的土地排擠到了邊緣棲息地，因此，在這方面，他們可能不是我們祖先的典型代表。然而，如果在祖先生活環境中的男人確實都擁有差不多的財產（大家都不是很富裕），那么女人可能更關心男人的社會地位而不是他的財富；對于狩獵—采集者來說，地位常常能轉化為權力，即資源分配時的影響力，比如一次大捕獵后如何分配獵物。而在現代社會中，財富、地位和權力總是攜手并進，它們在普通女性眼中都是誘人的禮包。
抱負和勤奮也被許多女人看好，巴斯發現，這種模式在全球范圍內也普遍存在。當然，即使在雄性親代投資較低的物種中，雌性也可能會看重抱負和勤奮，把它們視為體現基因質量的指標。然而，一旦涉及雄性的投資意愿，情況就不一樣了。在高雄性親代投資的物種中，雌性可能會探尋雄性是否慷慨、可靠并愿意持久付出的跡象。眾所周知，女人比男人更看重鮮花和其他表示愛意的東西。
——《道德動物》P50
女性對配偶的容貌要求較為有彈性，另一個原因也許是她還有其他事情（有意識或無意識地）需要擔心。比如，配偶是否會用心撫養孩子？看到美女和丑男在一起，人們通常會認為這個男人很富有或很有地位。研究者實際上已經煞費苦心地證明人們會做出這樣的推測，而且它通常是正確的。
——《道德動物》P55
一個有錢、地位高的男性通常有更大范圍的高價值妻子可供選擇，所以他傾向于選擇漂亮又相對圣母的女人。特里弗斯對此進行了更深入的分析。他問道，“女性是否有可能在青春期根據她們的資本來調整生育策略？” 換句話說，如果一個女孩在早期收到了關于自己美貌的社會反饋，她會利用這一點，選擇性保守策略，以便獲得那些高地位男性的長期投資，后者也正企圖尋找漂亮的圣母。
——《道德動物》P74
雖然現代女性可以理所當然地考量她自己獨立獲取的財富和社會地位，并以此作為自己婚姻決策的參考，但這并不意味著她可以輕易地推翻那些在祖先環境中曾發揮重要作用的深層審美沖動。事實上，現代女性顯然沒有棄置它們。進化心理學家已經表明，無論女性自身收入或預期收入如何，她們在擇偶時都會比男性更看重伴侶的經濟前景。
——《道德動物》P99
自然選擇不會預測到有一天人類會采用避孕措施，人們的激情只會導致空耗時間和精力但沒有任何“結果”的性活動；自然選擇也不會預測到 X 級錄像帶的問世，于是欲望充沛的男人通過看色情片打發休閑時間，而不去追求那些可以幫助他們傳遞基因的真實女人。
這并不是說“沒結果”的性娛樂有任何錯誤。自然選擇創造了我們，并不意味著我們必須奴隸般遵循它的奇怪安排。（更有可能的是，我們會忍不住埋怨它不該讓我們背負那么荒謬的包袱。）關鍵在于，人類心智的設計目標是使人類的適應性和基因遺產*大化，這一說法并不準確。自然選擇理論其實是說，人類心智的設計目標是在其進化環境中使適應性*大化。
——《道德動物》P24
能夠沉思且具有自我意識的大腦將我們從進化指令中解放了出來，對于一個外行來說，這可能是看起來很自然的事。但對于一個進化生物學家來說，看起來很自然的事可能完全相反：人類大腦的進化并不會把我們隔絕于生存和繁衍的進化任務之外，而是讓我們更有效更靈活地去執行任務。我們從一種雄性會強制綁架雌性的物種進化成一種雄性會說甜言蜜語的物種，而甜言蜜語同綁架遵循的是同樣的邏輯，它們都是雄性操縱雌性以達成自身目的的手段，都服務于同一功能。
——《道德動物》P44
相比一夫一妻的情況，在允許一夫多妻的背景下，許多女人都有了更大的選擇空間，其中也包括不想和別人共享丈夫的女人。出于同樣的原因，許多男人則可能吞下一夫多妻制的苦果。
總而言之，雖然制度化的一夫一妻制經常被視為平等主義和女性權益的重大勝利，但它對女性的影響其實并不是完全平等的。一夫多妻制有利于在女性群體中更多地分配男性的財富資源。對于活潑漂亮的女性來說，如果她們的丈夫是充滿魅力、體格健壯的企業巨頭，她們就容易明智地抨擊一夫多妻制是對女性基本權利的踐踏。但是，對于生活貧困的妻子或者沒有丈夫、孩子但有希望享有二者的女性來說，她們完全有理由去質疑一夫一妻制到底保護了誰的權利。在弱勢群體中，應該只有男性會支持一夫一妻制，因為這讓他們有機會迎娶那些本可以向更高社會地位攀爬的女性。
因此，在男女兩性中，沒哪一方的全體成員會一致地坐到婚姻制度談判桌的同一邊，進而促成傳統的一夫一妻制。一夫一妻制既不會給所有男人帶來損失，也不會為所有女人帶來福祉，在兩個性別的陣營內部都天然存在著利益沖突。更可能的是，婚姻制度是幸運和倒霉男人之間達成的巨大歷史妥協。對他們來說，一夫一妻制確實代表了一種真正的和解方案：*幸運的男人仍然能得到*理想的女人，但他們必須限制自己，每人只能占有一個。因此，一夫一妻制是男人之間分配異性資源的方式，這種解釋與本章開始時闡述的事實具有一致性：通常正是男性完全掌握著政治權力，歷史上也正是他們決定著大多數的重大政治交易。
當然這并不是說，男人曾經真的坐下來，敲定好一個女人配一個男人這樣的解決方案。更確切地說，一夫多妻制趨向于消失是對平等主義價值觀的回應—不是男女平等，而是男人之間的平等。也許用“平等主義價值觀”這個詞來描述有些太客氣了。隨著政治權力的分配更加均等，上層社會男性“囤積”女性的行為變得越來越難以維持。對于精英統治階層來說，沒有什么比一群性饑渴、沒孩子但還掌握一定政治力量的男人更讓人焦慮的了。
——《道德動物》P90-91

考慮到人類的天性，一夫一妻制是男性政治權利平等的直接體現�；浇淘谡魏退枷肷隙汲洚斄送七M一夫一妻制的工具，所以它通常將無權無勢的窮人作為布道對象，或許這并不是巧合。
——《道德動物》P92
關于婚姻的達爾文主義分析使得我們更難在一夫一妻制和一夫多妻制之間進行選擇。因為它表明，選擇不是基于平等與不平等，而是基于男性間的平等與女性間的平等。這非常艱難。
我們可以想象幾個支持男性平等（即一夫一妻制）的理由。一是避免激怒各種女性主義者，她們不相信一夫多妻制解放了受壓迫的女性。二是，一夫一妻制至少是理論上唯一一種幾乎可以為所有人提供配偶的制度。但*重要的理由是，讓大量男人沒有老婆、孩子，這不僅不公平，而且非常危險。
這種危險的根源是雄性間的性選擇。長期以來，男人一直在爭奪稀缺的性資源—女人。輸掉這場競賽的代價是如此之高（基因湮滅），以至于自然選擇會驅使他們以特別兇猛的方式進行競爭。在所有文化中，男人都會比女人制造出更多的暴力行為，包括謀殺。（事實上，在整個動物世界中，雄性往往都是兩性中更好斗的一方，除了像瓣蹼鷸這種雄性親代投入很高以至于雌性平均繁殖數量大于雄性平均繁殖數量的物種。）即使暴力行為不是針對情敵，也常常會歸結為同性競爭。雞毛蒜皮的小事可能會升級，直到一個男人為了保全面子、贏得尊重而殺死另一個男人—在遠古環境中，這種尊重可以提升地位，帶來性回報。
幸運的是，男性的暴力傾向可以被環境因素所抑制。其中一種環境因素就是配偶。我們可以預測，沒有女人的男人會以更兇殘的方式展開競爭，事實也的確如此。在 24 歲至 35 歲這個年齡段，未婚男子謀殺其他男性的概率是已婚男子的 3 倍。毫無疑問，這個差異多少可以反映出已婚男子和未婚男子原本是哪種人，但馬丁·戴利和馬戈·威爾遜中肯地指出，這個差異的出現更有可能在于“婚姻的安撫作用”。
謀殺并不是“未被婚姻安撫”的男人唯一更有可能做的事情。為了獲得吸引女性的資源，他們也更有可能帶來其他風險，比如搶劫。他們更有可能實施強奸。更廣泛地說，高風險的犯罪生活通常會導致吸毒和酗酒，這可能會進一步降低他們通過合法手段賺足錢來吸引女性的機會，從而使問題變得更加復雜。
這種基于男性平均主義的解釋可能是對一夫一妻制婚姻的*佳論證，相對女性間的不平等，男性間的不平等會為社會帶來更嚴重的破壞，因為它會同時傷害到男人和女人。在一個一夫多妻制國家里，大量低收入男性沒有配偶，我們大多數人都不會想生活在那樣的地方。
——《道德動物》P92-94
持久的愛是一個人“下決定”才能完成的事。終生的彼此忠誠其實并不自然，甚至對女人來說也不是，對男人就更是如此。它需要我們用所謂的“意志”（缺乏更好的表達術語）去堅守。因此，達爾文把婚姻問題與婚姻配偶問題做了明顯區分，這是很合適的做法。他*終堅定地下決心結婚并重視婚姻，對他來說，這與選擇配偶是同樣重要的事情。
這并不是說年輕人不能指望被愛情所俘獲，畢竟達爾文在自己婚禮那天就很激動。但是，男人一時燃起的情愛之火是否能準確地衡量出他們對婚姻的忍耐力，那是另一個問題。這種熱情遲早會消退，之后婚姻的存亡就取決于尊重、包容、單純的情感和（尤其是現在的）決心。有了這些因素的協助，一種配得上“愛”這一標簽的情感就可以持續下去，直到生命結束。但它與婚姻剛開始時的“愛”不同，是否前者才是更豐富、更深沉、更觸及靈魂的愛？人們觀點不一，但它確實更深刻感人。
綜合以上論述，我們可以得出一個結論：婚姻從來不是天作之合。促使人們離婚的一個重要因素是，許多男人（也包括不少女人）相信他們的結婚對象是“錯的人”，下次婚姻就能遇到“對的人”。
——《道德動物》P128

道德動物:我們為何如此思考、如此選擇? 作者簡介

羅伯特·賴特（Robert Wright）
普林斯頓大學進化心理學教授，2009年《外交政策》雜志評選的全球百位具影響力思想家之一。《大西洋月刊》《紐約客》《時代》等雜志的撰稿人，他關于科學、技術和哲學的文章，曾多次獲美國國家期刊獎。
主要作品有《神的進化》（入圍普利策獎）、《三個科學家和他們的神：在信息時代尋找意義》（入圍全美書評人協會獎）、《道德動物》（《紐約時報》年度Z佳圖書）、《非零和時代：人類命運的邏輯》（《財富》雜志評選的“75本智慧之書”之一）、《洞見》（2020年度讀者“十大影響力好書”之一）。
南京師范大學心理學博士，濰坊學院副教授，中國理論心理學專業委員會委員，科普作家，影迷，科幻小說發燒友。
主要研究方向為進化心理學、社會心理學。發表論文七十余篇，科普著作《從猿性到人性：生命史上Z完美的劇本》入選2021年國家文津圖書獎推薦作品。
熱愛科普寫作，喜歡活潑、幽默又帶點吐槽的表達，追求“嚴謹與通俗，兼具科學性與趣味性”的寫作風格。

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