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中國歷史評鑒錄 版權信息
- ISBN：9787516921036
- 條形碼：9787516921036 ; 978-7-5169-2103-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國歷史評鑒錄 本書特色
該書依憑史事，敘事簡明，脈絡連貫，論述扼要，敘述每一個朝代的所以興和所以亡“中國”自古并非國名，它既不屬于某一固定的地理名稱，也無關某一朝代或政權，更非由一個民族建構而成，本書重在凸顯朝代的鼎革及其背后的原因。也就是各朝各族如何在政治的轉換中如何漸趨融入中國文化，以及中國是怎么樣融合不同特征的文化并向前邁進的。所以全書傳達出的是文化大一統的觀念，因此我提煉出來兩句文案：歷史的背后是什么？中國何以成為中國？？？——不斷的叩問與反思，從歷史中尋找被塵封的華夏治理精義。破解五千年王朝興衰的秘密，重認華夏大地。
中國歷史評鑒錄 內容簡介
中國人應該了解中國的歷史，特別是關于影響每一朝代的歷史大事，更應該明白其發生、發展的原委，記取其成功失敗的經驗與教訓。“以史為鑒，可以知興替”，關于中國歷代王朝更替的教訓，應該適用于任何的國家和政府。本書內容時間跨度自上古至清末幾千年，內容涵蓋政治、經濟、文化、民族關系等各方面，知識普及性很強。該書依憑史事，敘事簡明，脈絡連貫，論述扼要，敘述每一個朝代的所以興和所以亡的歷史史實，能滿足大部分關心中國歷史而又欠缺相關知識的讀者需要。
中國歷史評鑒錄 目錄
目錄:
**章 神話和傳說的時代
**節 盤古以來的神話
第二節 三皇五帝的傳說
第三節 原始國家的形成及其與邊疆民族的交往
第四節 禪讓政治
第五節 地下材料的發現
第六節 評鑒
第二章 夏商周三代的遞嬗
**節 禹受舜禪
第二節 夏啟傳子
第三節 湯王放桀
第四節 武王伐紂
第五節 封建國家的成長與衰落
第六節 諸子爭鳴與孔孟思想
第七節 評鑒
第三章 嬴秦帝國的興亡
**節 嬴秦的統一中國
第二節 嬴秦開國的規模
第三節 嬴秦的開拓疆土
第四節 嬴政的暴力政治
第五節 李斯、趙高、胡亥
第六節 豪杰亡秦
第七節 評鑒
第四章 劉邦興漢與王莽篡位
**節 開國皇帝劉邦
第二節 西漢初期的政治
第三節 漢武帝的文治與武功
第四節 西漢帝國的衰落
第五節 新莽篡漢
第六節 評鑒
第五章 光武中興與曹丕篡漢
**節 儒生皇帝劉秀
第二節 東漢初期的政治
第三節 東漢的捍衛邊疆
第四節 東漢帝國的衰落
第五節 曹魏篡漢
第六節 評鑒
第六章 魏蜀吳三國鼎立
**節 曹操有中原
第二節 劉備取成都
第三節 孫權據江東
第四節 三國的分合
第五節 三國的民族糾紛
第六節 評鑒
第七章 內外交困的兩晉
**節 兩晉的政治與風尚
第二節 八王之亂
第三節 五胡十六國
第四節 東晉的北伐與內亂
第五節 大動亂與大融合
第六節 評鑒
第八章 南北朝的對峙
**節 南方政權的更迭
第二節 北方統治的轉移
第三節 北魏孝文帝的遷都和漢化
第四節 南北武裝的對峙
第五節 南北社會的異同
第六節 評鑒
第九章 隋帝國的建立與破滅
**節 楊堅篡周滅陳
第二節 開皇的治績
第三節 隋煬帝驕奢虐民
第四節 隋煬帝征服四裔
第五節 隋末大亂與喪亡
第六節 評鑒
第十章 大唐帝國的盛衰
**節 太原起兵與掃滅群雄
第二節 唐朝開國的規模
第三節 唐太宗與唐玄宗
第四節 大唐帝國的衰落
第五節 唐代的邊疆民族
第六節 唐的亂亡
第七節 評鑒
第十一章 混亂的五代十國
**節 混亂的時代
第二節 五代的更替
第三節 十國的興滅
第四節 契丹的侵凌
第五節 沙陀和契丹的漢化
第六節 評鑒
第十二章 貧弱的大宋帝國
**節 趙匡胤的開國
第二節 兩宋貧弱的原因
第三節 北宋的變法與黨爭
第四節 北宋的邊患
第五節 南宋的茍安
第六節 評鑒
第十三章 橫跨歐亞的蒙元帝國
**節 鐵木真、窩闊臺父子的創業
第二節 元世祖忽必烈入主中國
第三節 蒙古西征及其影響
第四節 蒙元統治的虛弱
第五節 元末大亂及覆亡
第六節 評鑒
第十四章 再興漢族的大明帝國
**節 開國皇帝朱元璋
第二節 成祖靖難與仁宣郅治
第三節 明代的宦官與黨爭
第四節 明代的武功與邊患
第五節 大明帝國之覆亡
第六節 評鑒
第十五章 滿清帝國的建立與喪亡
**節 滿清入關與清初政治
第二節 清初的武功與開邊
第三節 大清帝國的中衰
第四節 歐西帝國主義的侵略
第五節 晚清的自強和維新運動
第六節 清末的政局
第七節 評鑒
展開全部
中國歷史評鑒錄 節選
**節 盤古以來的神話 我們中華民族創世的神話，似乎*為奇特。盤古是人，不是上帝，不是神。劉恕說：“天地混沌如雞子，盤古氏生其中。萬八千歲，天地開辟。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。然則生物始于盤古，天地萬物之祖也。其死也，頭為五岳，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。”（劉恕《資治通鑒外紀·卷一·庖犧以來紀》）“先儒說盤古，泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電，喜為晴，怒為陰。”“秦漢間俗說，盤古頭為東岳，腹為中岳，右臂為北岳，左臂為南岳，足為西岳。”“吳楚間說，盤古夫妻，陰陽之始也。” 天地混沌如雞子，混沌指的是什么呢？皇甫謐的《帝王世紀》解釋說：“昔者天地未分，謂之太易。元氣始萌，謂之太初。氣形始端，謂之太始。形變有質，謂之太素。質形已具，謂之太極，亦曰混沌。”這解釋，讀起來難免有太微妙太精細的感覺，拿太極來說明混沌，對于后學者也不會有多大的幫助。我們只能說混沌即是太極，乃是天地未開辟前的原始的結構。因為盤古氏生長在這個結構的中間，所以它的形狀如同雞子（蛋）一樣。 因為盤古氏生在混沌的中間，一日九變，神于天，圣于地。盤古氏是主動的、積極的。天的日高一丈，地的日厚一丈，雖然不一定受到盤古氏的制約和影響，盤古氏至少是和天地同時存在同時生長的。 劉恕是宋朝京兆人，去古已遠，其說不經。開頭只說盤古，后來又說盤古夫妻，盤古的妻子從哪里來？盤古的頭和四肢怎樣會變成五岳？目、脂膏、毛發怎樣會變成日月、江海、草木？盤古的泣、氣、聲、瞳、喜、怒怎樣會變成江河、風、雷、電、晴、陰？盤古、天、地三者的結構關系果真如同雞子嗎？這在今人看來，都是難以理喻和自圓其說的。如果我們把它當作中華民族創世的神話，卻是彌足珍貴的。因為：**，它說明盤古氏是人，不是神，不是上帝。這個人和天地同時存在，同時成長。第二，它說明盤古氏的身體發膚，呼吸喜怒，變成了宇宙間的萬物，生物始于盤古。第三，它說明盤古、天、地三者，都是先萬物而存在，是萬物的創造者。第四，它說明盤古夫妻乃是我們中華民族亦即全人類的始祖。 劉安于《淮南子》中說：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉”“于是女媧煉五色石以補蒼天”。劉恕又說：“庖犧氏沒，女媧氏代立，號女帝，是為女皇。元年辛未，風姓。蛇身人首。作笙簧，張云幕而枚占神明。往古之時，四極嚴，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水汪洋而不息。猛獸食精民，鷙鳥攫老弱，于是女媧氏煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀川，積蘆灰以止淫水。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。蒼天補，四極正，淫水涸，冀川平，蛟蟲死，顓民生，承庖犧制度，無所革造，在位一百三十年。”（劉恕《資治通鑒外紀·卷一·庖犧以來紀》）女媧氏是女皇，身體像蛇一樣的靈活，她的煉石補天，乃是繼盤古開辟天地以后*動人的神話。**，它給盤古氏的開辟天地加上一層神奇的附麗。天地雖然開辟了，難免不完整，欠周全，偶然或被魯莽而暴烈的人物所破壞，所以九州裂，火爁炎，水汪洋。怎么辦呢？總要有一個神樣的偉大人物來解救，于是出現了蛇身人首的女皇女媧氏，煉五色石，斷鰲足，殺黑龍，積蘆灰來補救。第二，它給初民時代的滔滔洪水和高漲熱焰做了一個玄秘的說明。上古的洪水為患乃是極為普遍的，古籍的記載多有可考。上古的山林燃燒、火山爆發和地殼破裂，也是間常出現的。第三，它給中國的地理形勢，即西北高、東南低做出瑰麗玄妙的解釋。西北多山，宜于仰望日月的光華。東南多水，造就景色秀麗的原野。第四，它說明冀川，亦即河北一帶乃是中華民族較早定居的地方。 皇甫謐的《帝王世紀》也說：“伏羲氏蛇身人首，神農氏人身牛首。”世界上當然不可能有這兩種人。伏羲氏蛇身人首，象征著他的身體如蛇一樣的靈活，能夠潛匿于森林之中，獵食禽兔，游泳于河川之中，捕捉魚鰲，過著漁獵的生活。神農氏人身牛首，象征著他的面貌像牛一樣，能夠生存于草原地區，嚼食蒭草，吞吃谷物，過著農耕的生活。蛇身人首和人身牛首的神話幫助我們了解初民的兩種不同的生活。 許慎《五經正義》說：“圣人皆無父，感天而生。”中國古籍的記載，確是如此。如華胥履大人之跡而生伏羲，安登感神龍之首而生神農，附寶見電光繞斗而生黃帝，女節感流星而生少昊，女樞感虹光而生顓頊，慶都感赤龍而生堯，女嬉吞薏苡而生禹。自有人類以來，沒有男人，女子是不可能生出兒女的。無父感天而生的神話，一方面說明在婚姻制度沒有建立以前，兒女只有知道母親為誰氏，不能知道父親為誰氏。另一方面則是后人欲推尊祖先，因而神化其祖先以示有別于常人而已！ 中國的四裔民族，亦有類似無父感生的神話，如盤瓠蠻族的祖先為犬，高車突厥的祖先為狼，九陘蠻的祖先感浮木而生。大概人類各種族的進化，都經過母系社會的階段，其時親屬雜交，子女只知有母，不知有父，后人為要推尊其始祖，遂造作臆斷，謂為天神、靈獸或秀木所托化了。 民族的神話，源諸初民對于其種族所由來的一種豐富的想象力。中華民族創世的神話，認為我們的始祖盤古氏和天地共始生，成萬物，并沒有假借上帝、天神、靈獸、秀木，用來附會渲染。在全世界的創世神話中別具一格。 第二節 三皇五帝的傳說 三皇五帝的傳說，起于兩千二百年前秦王嬴政的議尊號。嬴政兼并了六國，認為秦王這個稱號，和周王、燕王、趙王、齊王、魏王、韓王、楚王沒有什么差別，不足以稱成功，并傳后世，乃于二十六年召集丞相、御史、廷尉議尊號。其時的丞相王綰、御史馮劫、廷尉李斯，經過一番研討，會同奏稱：“昔者五帝地方千里，其外侯服甸服，諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義師，誅殘賊，平定天下，海內為郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹與博士議曰：古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇*貴。臣等昧死上尊號，王為泰皇……”（司馬遷《史記·卷六·秦始皇帝本紀》）因為王綰、馮劫、李斯三人于廷議中提到五帝和三皇，足證當時已有三皇五帝的傳說。時代越往后，后人對于這個傳說，附麗也越多。 西漢的司馬遷作《史記》，始于《五帝本紀》，對三皇沒有記載。唐朝的司馬貞作《補史記三皇本紀》。宋朝的劉恕作《資治通鑒外紀》，于盤古氏之后，敘述天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏、庖犧氏、女媧氏、神農氏，使得三皇到底是誰，更增疑云。 和三皇一樣，五帝到底是誰，亦有不同的說法。孔子刪書，斷自唐虞。孔子為什么不記述堯舜以前的事情？有人認為唐虞以前是傳說的時代，孔子不能引傳說為信史。有人認為在孔子的時代，也許根本沒有三皇五帝的傳說。《易經·系辭下》說：“古者庖犧氏之王天下也。庖犧氏沒，神農氏作。神農氏沒，黃帝堯舜氏作。”有人因此認定庖犧、神農、黃帝、堯、舜為五帝。但是，在孔子的記述中，既沒有正面道及五帝，我們自不宜據此而附會臆說。 管子說：“明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。”（管子《兵法篇》）管仲生當孔子之前，管子這本書，大部分都是后來的好事者加上去的，所以連管仲死后的事情，也有記述。不過，上引這十八個字如果不是管仲本人所說的話，至少亦足以代表周秦或秦漢期間部分學者對于皇、帝、王、霸的看法。大概當時的學者，對于古代的統治者，有一個口耳流傳的分類，認為能夠發明或創新一種事物，改善人民的生活，便可稱為皇；認為能夠洞察或明白事物的道理，領導人民進步的，便可稱為帝；認為能夠道通仁義，以德服人者，便可稱為王；認為能夠謀得兵勝，以力服人者，便可稱為霸。 劉恕對于天皇、地皇、人皇的記述，簡略而曖昧。“天皇氏、天地初立，元氣肇始。歲起攝提，有神人一身十一頭，號曰天皇。或云一姓十二人，被困在西北柱州昆侖山下，治一萬八千歲。天皇之先，乾曜合元，天地成位，君臣道生。君有五期，輔有三名。君之用事五行，王亦有五期。輔有三名，公卿大夫也。”（劉恕《資治通鑒外紀·卷一·庖犧以來紀》）“地皇氏代天王，一姓十一頭，興于熊氏龍門山，定星辰，分晝夜，以三十日為月，十一月為冬至，治一千年，或云八千年，或云一萬一千年”；“人皇氏代地皇，九頭，兄弟九人，生于刑馬山，出于堤地之口，依土地山川形勢，裁度為九州，謂之九國，各居其一，而為之長。人皇居中州以制八輔，駕六羽，乘云車，使風雨。兄弟各三百歲，或云各一百歲，一百五十二代，合四萬五千六百年，謂之九頭紀”；“一云天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分長天下”。其記天皇，君之用事五行，王亦有五期，以公卿大夫為三輔，不過說明當時已有眾人之事，必須建官分職去處理而已。其記地皇，定星辰、晝夜、月日、冬至，不過說明當時已能制作歷算，以記時間日期而已。其記人皇，依山川，分九州，不過說明當時已經區劃疆界，以便轄地分治而已。至于駕六羽，乘云車，使風雨，乃是描述出巡的神話。而所記的年歲，復作不肯定的語意，足見秉筆之際，連他本人也是不大采信的。劉恕所編織的天皇、地皇和人皇，顯然還不能滿足后人好奇求知的心理。 如果我們以燧人、伏羲、神農為三皇，似乎更合乎初民生活進化的歷程。 “上古之世……民食果瓜蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腸胃，民多病疾。有圣人作，上觀星象，下察五木，鉆燧取火，炮生為熟，養人利性，避臭去惡，以化腥臊，而民說之，使王天下，號曰燧人氏。”（譙周《古史考》）這就是說，燧人氏代表火的發明。由于火的發明，化腥臊，去臭惡，減少病害，改善了人民大眾的生活，燧人氏遂被當時的人民推舉為天下的領袖。 “大皞庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契，以代結繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以教佃漁，故曰宓犧氏。養犧牲以充庖廚，故曰庖犧氏。”（司馬貞《三皇本紀》）這就是說，伏羲氏代表八卦（符號）、書契（文字）、嫁娶（婚姻）、網罟（漁獵）、犧牲（牧畜）的五大發明，改善了當時人民的生活。當時*使人民感激其恩德的，可能還是結網打魚的漁獵和養殖犧牲的牧畜。當然，依從人類社會進化的觀點，替代結繩的文字發明，以儷皮為禮的婚姻制度，也是兩件極為重大的事情。 “神農氏，姜姓。長于姜水，以火承木，故曰炎帝。古者民茹草飲水，采樹木之實，食嬴蚌之肉，多疾病毒傷之害。神農以為人民眾多，禽獸難以久養，乃求可食之物，相土地燥濕、肥磽、高下，因天之時，分地之利，教民播種五谷。作陶冶斤斧，為耒耜鋤鑼，以墾草莽，然后五谷興，以助果蓏實而食之。又嘗百草酸咸之味，察水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒。神而化之，使民宜之，天下號曰神農。”（劉恕《資治通鑒外紀·卷一·庖犧以來紀》）這就是說，神農氏代表耕稼和醫藥的發明。這兩大發明使得古代的人民進入農耕的生活，減輕疾病的苦楚，貢獻是非常巨大的。 三皇是三位偉大的發明家，一位發明取火，一位發明牧畜，一位發明農耕。他們都將發明公開出來，教導人民，改善了人民的生活。他們也獲得了人民的擁戴，很自然的，被推舉為人民的領袖。當時的人民還發自尊敬和欽佩的心情，即以他們所發明的，來稱呼他們和他們的后人。 孔安國的《尚書序》，皇甫謐的《帝王世紀》，都以伏羲、神農、黃帝為三皇，而以玄囂（少皞）、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。司馬遷的《五帝本紀》，指的是黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。相傳黃帝都于涿鹿（今河北省涿鹿縣），顓頊都于帝邱（今河南省濮陽縣），帝嚳都于亳（今河南省偃師縣），帝堯都于平陽（今山西省臨汾縣），帝舜都于蒲阪（今山西省永濟市），而且都是一家人。 “黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，??征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤*為暴，莫能伐。炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅??虎，以與炎帝戰于阪泉（今河北省懷來縣）之野，三戰而后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是軒轅乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。”（司馬遷《史記·卷一·五帝本紀》）“黃帝邑于涿鹿之阿，遷徙往來無常處，以師兵為營衛。”“黃帝舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。……時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅月日星辰土石金玉，勞動心力耳目，節用水火財物，有土德之瑞，故號黃帝。”以上所引，說明：**，當神農氏的后人沒有力量用來抑制諸侯的侵暴，軒轅氏乘勢崛起，習用干戈來征伐不聽命的諸侯。第二，軒轅氏后來打敗了炎帝，擒殺了蚩尤，遂取代神農氏，被諸侯推舉為部落的共主（帝、天子）。第三，當時的諸侯（部落主）對天子（共主、帝）還沒有養成絕對服從的習性，各地叛服無常，黃帝雖然邑于涿鹿之阿，仍須不時前往各地征伐，所以遷徙往來無常處，以師兵為營衛。第四，黃帝知人善任，以風后、力牧、常先、大鴻為主要的助手，幫同治理百姓，人民安居樂業。第五，黃帝特別留意地力與資源的開發，教導人民種植五谷和桑樹，使人人都有飯吃，都有衣穿；并且還要人民勞動心力耳目，節用水火財物，養成勤勞節約的風氣。他的德化，甚至澤及鳥獸蟲蛾，金石水土。黃帝是一個多才多藝的賢能領導者，是無可置疑的。 “帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事，養材以任地，載時以象天，依鬼神以剬義，治氣以教化，絜誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動靜之物，小大之神，月日所照，莫不砥礪。”（司馬遷《史記·卷一·五帝本紀》）這就是說，**，顓頊是一個深謀遠慮、通達事理、留心天時地利、講求教化和敬重祭祀的人，他能夠繼承父祖的遺業。第二，由于顓頊的謹慎治理，北至幽陵，南至越南，東至海，西至居延，都推尊他為部落的共主（帝、天子）。從顓頊的治績來說，他有資格被稱為賢能的領導者。 “帝嚳高辛氏者，黃帝之曾孫也。……高辛生而精靈，自言其名。普施利物，不于其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財而節用之……明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷，其動也時，其服也土。帝嚳既執中而偏天下，月日所照，風雨所至，莫不從服。”（司馬遷《史記·卷一·五帝本紀》）帝嚳是一個才德俱優、節用愛民、敬事鬼神、處事中和的領導者，所以月日所照、風雨所到的地方，人民都聽命服從于他。 “帝堯者，放勛，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云，富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬，能明馴德，以親九族，九族既睦，便章百姓，百姓昭明，合和萬國。”（司馬遷《史記·卷一·五帝本紀》）“堯又曰：‘嗟！四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？’皆曰鯀可。堯曰：‘鯀負命毀族，不可。’岳曰：‘異哉！試不可用而已。’堯于是聽岳用鯀，九載而功用不成。”“于是堯妻之（舜）二女，觀其德于二女，舜飭下二女于媯汭，如婦禮，堯善之。乃使舜慎和五典，五典能從。遍入百官，百官時序。賓于四門，四門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。堯以為圣，召舜曰：‘汝謀事至而言可績，三年矣，汝登帝位。’”以上所引說明：**，堯的治理人民，仁愛、勤勞、儉仆、節用，由親而疏，由近而遠，做到了合和萬國的境界。第二，堯知道鯀不能治理當時的滔滔洪水，因為四岳的力保，不得已而用鯀。鯀治水九年，未能成功。第三，堯聽說舜賢能，先妻以二女，觀察其處理家庭的表現。再試以吏事，考驗其歷事教育、內政、外交和財經的才能，都著成績，然后傳以帝位。在中國歷史上，堯是*為后世所稱道的天子。 “虞舜者，名曰重華。舜父瞽叟盲，舜母死，瞽叟更娶妻而生象。象傲，瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜逃避。及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹，匪有懈。”（司馬遷《史記·卷一·五帝本紀》）“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔。漁雷澤，雷澤之人皆讓居。陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內平外成。……舜賓于四門，乃流四兇族（混沌、窮奇、梼杌、饕餮），投諸四裔，以御螭魅。”“皋陶為大理，平，民各伏得其實。伯夷主禮，上下咸讓。垂主工師，百工致功。益主虞，山澤辟。棄主稷，百谷時茂。契主司徒，百姓親和。龍主賓客，遠人至。十二牧行而九州莫敢辟違。唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。”以上所引，說明：**，舜是出名的孝子，又能夠處人，是天生的領袖人才。第二，舜用八愷主后土，百事以興。舜用八元布五教，百姓親和。舜流放混沌、梼杌、窮奇、饕餮四兇族，四方向化。第三，舜任命皋陶、伯夷、垂、益、棄、契、龍及十二牧，均有卓越的成就；而禹治洪水，定九州，修職貢，厥功尤偉。在中國歷史上，舜是和堯并稱的圣明天子。 五帝是五位賢能的領導者。由于他們的洞察事理，英明領導，人民得到安定和平的生活。他們之中，每一位都曾替廣大的百姓服務，每一位都在中國歷史的演進中做過貢獻。 第三節 原始國家的形成及其與邊疆民族的交往 孔子說：“飲食男女，人之大欲存焉。”人類因為食色這兩種沖動的作用，便組織了家庭，創造了社會，建立了國家，促使全體人民共謀生活的安定和進步。 太古的時代，地廣人稀，果實多，禽獸亦多。在人與獸爭的期間，人眾不多，食物的獲得，并不怎樣困難。男女的交配，不媒不聘，極其自然。等到人眾繁衍，生口增多，廣大的土地上到處都有人類的足跡，禽獸也就漸漸減少了。這時候，人類因著維持共同生存的需要，相聚為部（村）落，形成氏族。人與人之間的接觸，遠比初民時代復雜。共同聚居于一個部（村）落的人民，自然需要守望相助。 自伏羲氏以儷皮為禮，始制嫁娶，有了婚姻制度以后，家庭的組織出現了，而且一直就成為社會穩定、國家安寧的*重要因素。后來，更由于母系社會而進入父系社會，各部落實行族外婚制，同一氏族的男女，不能通婚。某一個氏族的男子，必須向另一個氏族求娶女子，才能婚配。這使得人與人之間，氏族與氏族之間，由于血緣的混合，行動的交往，接觸增多，關系愈加復雜。 人類*初食物的取得是隨環境而異的。居住森林地區的人，以獵取野獸為生。居住草原地區的人，以采取植物為生。后來人口增多，居住森林地帶的人，將獵取到的野獸飼養起來，進而一群一群地放牧，而變為游牧民族。居住草原地帶的人，將采集而來的植物栽培起來，進而一片一片地耕種，而變為農耕民族。 黃帝軒轅氏，又稱有熊氏，是北方的游牧民族。先戰勝炎帝，再戰勝蚩尤，以游牧民族來統治農耕民族。這兩種不同生活方式的民族，住在同一地區，時日既久，漸漸地過著以農業為主的生活。后來不但言語相同，習俗相同，信仰相同，更因為彼此通婚而發生同一的血統，鑄成了炎黃一家的中華民族的*早世系。兩大氏族的和平共存，以及由和平共存而發生的新事物，如領土的擴大、人口的增多、環境的變換、生計的營求，便創造了許多新文化。相傳黃帝“設官分職，劃野分州，經土設井，以塞爭端”“立步制畝，以防不足”“命曦和占日，常儀占月，臾區占星氣，伶倫造律呂，大撓作甲子，隸首作術數，容成著《調歷》”“伯余作衣裳，胡曹作冕，于則作履，伯益作井，雍父作杵臼，巧垂作舟，奚仲作明堂宮室之制，赤將作木正，寧封作陶正，共鼓儀荻制舟楫”“倉頡作文字，史皇作圖”“撣作弓，夷作矢，掘奇作陣法”“岐伯作內經，雷公究脈息，俞跗擅解剖，巫彭處方餌”“范金為貨，制金刀，立五幣”。從黃帝時代的制作發明看來，實在具備了原始國家的規模，使得后世的中國人，都自稱是黃帝的子孫。 自神農氏教民耕稼，中原地區的人民*先進入農耕的生活。黃河流域的沿岸，散布著固定的部落（氏族），通溝渠，修水利。黃帝軒轅氏進入中原后，因為農耕能夠供應更充足較可靠的食物，北方的游牧民族，自然需要與土著的農耕民族相結合。自黃帝以至于帝舜，莫不教授農時，力田耕嫁，以裕民食。他的元妃嫘祖，更教導當時的女性種桑、養蠶、繅絲。以農業為中心的其他有益于人類生活的新事物、新文化，也隨著全面發揚起來。但居住于邊遠地區的人民，或因為土壤氣候的不宜耕種，或因為不肯放棄騎射的游牧生活，他們的生活方式，自然要和中原地區不同。這些居住于邊疆地區的游牧民族，猛勇強悍，習于騎射，居處無定，遇到水草貧乏或寒冷異常的季節，很自然地要對農耕民族發出新奇的好感，羨慕其豐足的生活。在求生與掠奪欲念支配之下，還可能聚眾入侵中原，劫奪糧食、衣服、財物，甚至婦女和兒童。 皇與帝，都是遠古時代的君長。所謂皇，時代較早，是某一個部落中自然產生的領袖。縱使他也為其他部落所尊重，乃是屬于自發性的，并沒有加上強制的約束的力量。至于帝，時代較遲，乃是各部落公推出來的共主或盟長，亦即原始國家的君主，對內擔負有會盟、平訟、祭祀、伐叛和巡狩的責任，借以維持部落間的和平，確保人民生活的安定和豐足。對外他還要和邊疆地區的游牧民族打交道，毋相侵暴，確保中國和邊疆民族的和平。“黃帝北逐葷粥，會諸侯于釜山”，說明了天下的共主，有責任領導國內的各個部族，一起趕走入侵的部族。 自黃帝至堯舜，四百年間，《竹書紀年》有頗多與邊疆民族交往的記載： “黃帝五十九年，貫胸氏來賓，長股氏來賓。” “顓頊七十八年，術器作亂，辛侯滅之。” “帝嚳十六年，使重帥師滅有鄶。” “帝堯十六年，渠搜氏來賓。” “帝堯二十九年，僬僥氏來朝，貢沒羽。” “帝堯七十六年，司空禹伐曹魏之戎克之。” “帝舜十五年，帝命夏后有事于太室。” “帝舜二十五年，息慎氏來朝，貢弓矢。” “帝舜三十五年，帝命夏后征有苗，有苗氏來朝。” “帝舜四十二年，元都氏來朝，貢寶玉。” 上引各事，有用賓字，有用朝字，有用貢字，有用滅字，有用伐字，有用事字，有用征字。貫胸氏、長股氏、渠搜氏、僬僥氏、息慎氏、有苗氏、元都氏、術器、有鄶、太室、曹魏之戎，都是邊疆地區的部落（氏族），足證五帝和邊疆民族的交往，已經有著多種不同的關系。
中國歷史評鑒錄 作者簡介
王式智，男，生于1916年11月28日，祖籍浙江臨海。曾在辛亥革命知名人士屈映光創辦的振華中學（臨海城西中學的前身）任校長。后移居臺灣。
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