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《我們怎么就成了美國人》 版權信息
- ISBN：9787550730533
- 條形碼：9787550730533 ; 978-7-5507-3053-3
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《我們怎么就成了美國人》 本書特色
作者雷吉斯·德布雷是法國著名作家、哲學家和媒介學家，龔古爾學院成員，著有《知識分子與權力》《新權力》《歐洲幽靈》《燃燒的雪》等近百部作品，因提出“媒介學”在法國思想界獨樹一幟，更新了媒介觀念，并開拓了全球人文研究領域的新方向。 雷吉斯·德布雷年輕時曾追隨切·格瓦拉，加入南美游擊戰，后在塞爾維亞被捕。關押審訊期間，薩特、拉康、薩岡、杜拉斯等人在巴黎為其發起聲援活動，席卷全球。 這位曾經的叢林戰士，以大膽的、全新的歷史視野，揭示了美利堅帝國和羅馬帝國類似的發展軌跡，悲哀地告訴大家“我們是怎么成為美國人的”：軍事制霸，語言壟斷，文化催眠…… 這是一份歐洲文明的死亡證明，佐以保羅·瓦萊里關于“所有的文明都將走向死亡”的洞察力。 年輕的美國懂得如何讓別人在戰后喜歡上自己，通過上下合圍的滲透，它讓空間戰勝了時間，影像打敗了文字，幸福取代了悲劇， “美式生活”也在不知不覺中成了一種新的意識形態。
《我們怎么就成了美國人》 內容簡介
什么叫文明?文明是如何誕生，又是如何衰亡的？歐洲文明的式微有助于我們回答這些像世界一樣古老的問題。 從中情局到說唱音樂，從《紙牌屋》到《黑男爵》，法國著名學者雷吉斯·德布雷以詼諧幽默的方式，把我們的日常瑣事與人類漫長的歷史聯系起來，揭示了美國文明對歐洲文化的滲透，悲哀地告訴大家“我們是怎么成為美國人的”。但古希臘的歷史表明，如果一種文明足夠強大，哪怕丟失政權，文化也不會滅亡。
《我們怎么就成了美國人》 目錄
目錄
**章何為“文明”？ / 1
第二章歐洲是何時停止創造文明的？/ 25
第三章法蘭西何時成了文化？/ 47
第四章何為新文明？/ 107
第五章為什么總是閉著眼？/ 65
第六章新羅馬帝國有何新意？/ 215
第七章為什么“沒落”討人喜歡且必不可少？ / 269
致謝/ 284
展開全部
《我們怎么就成了美國人》 節選
節選一 什么是傳播（communication）？通過空間輸送信息。什么是傳承（transmission）？透過時間輸送信息。傳播會嚙噬傳承，干擾傳承，*后吞噬傳承——美國精神和歐洲精神之間的關系就類似于這樣。傳播力*大的文明擁有*為杰出的傳播藝術和技術，這并不令人吃驚。令人吃驚的是，我們還未實現傳承，就提前滑向了傳播，教育領域、國家機關、博物館、教會、職業學校無不如此。熒屏嘲笑學校，記者嘲笑教授，旁門左道嘲笑正規訓練，智能手機嘲笑老祖父。近一個世紀以來，我們使用的傳播機器從何而來？來自一個將整個國度當作一個巨型實驗室的國家，它發明了這些傳播機器，并且年復一年地完善它們。在這些精密的傳播機器的幫助下，空間將時間打碎后填入其縫隙中，把富于幻想的文明置于匆忙而緊迫的計時系統的規制之下：“我們時間不多，請您說得盡量簡短，因為我們還得連線其他幾位記者與評論員。”人們會為時間討價還價，卻不再測量空間的大小。2000年的人們行色匆匆，打著電話，點擊鼠標，聯上網絡，開機，關機，從一架飛機跳上另一架飛機，以秒來設置時間碼，以一刻鐘為單位安排自己的日程，有效移動區域延展到數千公里之外。1900年的農民步行去做彌撒或去市政廳，從農莊騎馬到區域首府，情況恰與前者相反：他按照季節和農作物的生長周期來計劃自己的日子，但活動空間僅限于可用腳步和公里丈量的區域。眨眼間一個世紀過去了，世界從自行車鏈條時代進入柴油發動機時代，距離對我們而言變得無關緊要，可絲毫的延遲都會讓我們覺得無法忍受。全球化的速度與去歷史化的速度同樣迅速。隨著（地面、空中以及信息技術的）網絡和高速公路的擴展，我們的年代表在縮短。機器運轉的速度勝過我們的反射弧，家庭成員間的地位因此顛倒了過來：爺爺要請稚兒來教自己如何使用某些東西，而小家伙對長輩別無所求，除了要錢去買*新的電子游戲，或在自己的游戲機上來一場電子競技（全世界有2.05億玩家，游戲里所有詞匯都是英語）。良好的傳播技術將優秀的傳承藝術遠遠地拋在后面。在優兔視頻網站使用者和千禧一代的眼里，即便在歐洲本土，美國的這項看家本領也讓歐洲的原創性不復當年。 用了什么辦法？以設備替換制度。制度在昨天和今天之間架起橋梁，而設備則把這里和那邊連接在一起。對前者而言，它的職責（家庭、教會、國家、科學院、學校、語言）是保障傳承；對后者來講，要保證的是流通。伴隨著“流動性的激增”（人員、資金、觀點、才能、就業等）的是“連續性的斷裂”（以及由此產生的身份困擾）。借助數碼技術，空間構筑起的基礎結構不斷擠壓著時間。如今，有什么跟“空間”掛不上邊？汽車、劇院、等候室……街道被歸為“步行空間”，教堂被歸為“精神空間”，游樂場所被歸為“兒童空間”，會議室被歸為“交流和談判空間”，列車被歸為“聯合辦公空間”，布勞賽良德森林被歸為“綠色空間”。我們用俄羅斯套娃的方式，巧妙地將地方嵌入國家，繼而將國家嵌入世界。至于將生命的一個階段嵌入整個生命年輪，在這方面我們做得很差。人們忘記了父母的出生日期，忘記了祖輩葬在何處（如果他們不是火化的話）。但我們的汽車儀表盤上都裝著GPS導航（很快就會換裝伽利略導航）。我們在時間里的位置模糊不清，但在空間里，誤差不超過四米。我可以清晰地確定位置，但搞不清時間的節點。“你在哪兒？”這是我們打電話時的**個問題；“你從哪兒來？”則成了不合時宜的問題。日復一日，我們心照不宣地要求屏幕為我們展示一個翻新的、無中生有的世界，否則就不斷更換頻道，而換頻道則意味著切斷延續之物。這跟市場經濟是一個道理，早上還在暴漲，到了晚上突然暴跌，其中沒有明顯的原因。 節選二 美國喜歡直角，它的城市都是正交的，道路都是筆直的，其心靈也非黑即白。它要求自己必須勾勒出清晰的界線，因此不管是在物理上還是在道德上，都有一堵堵墻。適合美國的是二元對立，而不是細膩的濃淡差異、錯綜復雜的迷宮或富有層次感的明暗變化，后者是古希臘人和歐洲人固有的東西。生活在群島上的古希臘人尤其缺乏界限感，即沒有一個清晰的分界，正如現在的歐洲缺乏一層外質2。翁貝托·埃科正是出于一種對清晰、明確的定義的渴望，從邊界（包括空間邊界、時間邊界、語法邊界、政治邊界四個方面）的觀點出發，準確地定位了拉丁民族原型的組織核心。根據傳說，羅馬城是在一條不可侵犯的邊界線內建造起來的（羅慕路斯與雷穆斯）。而在建城千年以后，它的毀滅也源于其邊境的逐步消失。埃科寫道：“當那一天來臨，當清晰的邊界概念不再，當蠻族（一群游牧民族，拋棄自己原先的土地，可以在任何一塊土地上繁衍生息，仿佛那土地是自己的，同時又隨時準備遺棄這塊土地）成功地將其游牧民族視角強加于羅馬，羅馬也將就此走向末日。帝國一旦到了那個時候，其首都就可以定在任何一個地方，這也就意味著它不再擁有首都。一個沒有中心和外圍之分的帝國不再是一個帝國。羅馬是個中心，它的外圍區域由它確定，而一旦沒有了這個中心，外圍也就變得不再確定。”所謂的歐盟的子民還在尋找阿里阿德涅之線和輪廓，似乎也遭受著類似的不確定性的困擾。 羅馬與美國這一對帝國*讓人震驚的是，它們擁有一臺擁抱機器，即一座熔爐。這正是希臘人所極度欠缺的。塔西佗對此看得十分清楚：“斯巴達和雅典雖然善戰，*終卻萬劫不復。導致它們毀滅的，除了他們固執地排斥戰敗者和外邦人之外，還有別的原因嗎？”（《編年史》，第11卷，第23—25段）在這一點上，羅馬可以為其繼任者提供經驗教訓。美國的總統必須出生在美國，而羅馬皇帝的出生地可以是高盧、西班牙或敘利亞。公元1世紀，高盧的埃杜維人獲得了進入元老院的權利。允許與別國有淵源的“橋梁公民”的存在，這是民族文化不敢做的，只有帝國文明才允許這樣的事情發生。于是有了高盧裔羅馬人、華裔美國人、意大利裔美國人。這是一項雙贏的舉措，建立起的是一種雙向的依賴關系。
《我們怎么就成了美國人》 作者簡介
雷吉斯·德布雷（Régis Debray,1940一），法國著名作家、哲學家和媒介學家，法國巴黎高等師范學院畢業，國際哲學院教學計劃負責人，法國高等信息科學和圖書館科學學校主席，20世紀60年代曾追隨切·格瓦拉，2011年被選為龔古爾學院成員，著有《知識分子與權力》《新權力》《歐洲幽靈》《燃燒的雪》等各類作品近百部，1977年獲菲米娜獎，2019年獲法蘭西學院文學大獎。
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