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包郵 《我們?cè)趺淳统闪嗣绹恕?/h1>
作者：[法]雷吉斯`德布雷
開本：
32開
頁數(shù)：
296
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《我們?cè)趺淳统闪嗣绹恕?版權(quán)信息
- ISBN：9787550730533
- 條形碼：9787550730533 ; 978-7-5507-3053-3
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《我們?cè)趺淳统闪嗣绹恕?本書特色
作者雷吉斯·德布雷是法國著名作家、哲學(xué)家和媒介學(xué)家，龔古爾學(xué)院成員，著有《知識(shí)分子與權(quán)力》《新權(quán)力》《歐洲幽靈》《燃燒的雪》等近百部作品，因提出“媒介學(xué)”在法國思想界獨(dú)樹一幟，更新了媒介觀念，并開拓了全球人文研究領(lǐng)域的新方向。 雷吉斯·德布雷年輕時(shí)曾追隨切·格瓦拉，加入南美游擊戰(zhàn)，后在塞爾維亞被捕。關(guān)押審訊期間，薩特、拉康、薩岡、杜拉斯等人在巴黎為其發(fā)起聲援活動(dòng)，席卷全球。 這位曾經(jīng)的叢林戰(zhàn)士，以大膽的、全新的歷史視野，揭示了美利堅(jiān)帝國和羅馬帝國類似的發(fā)展軌跡，悲哀地告訴大家“我們是怎么成為美國人的”：軍事制霸，語言壟斷，文化催眠…… 這是一份歐洲文明的死亡證明，佐以保羅·瓦萊里關(guān)于“所有的文明都將走向死亡”的洞察力。 年輕的美國懂得如何讓別人在戰(zhàn)后喜歡上自己，通過上下合圍的滲透，它讓空間戰(zhàn)勝了時(shí)間，影像打敗了文字，幸福取代了悲劇， “美式生活”也在不知不覺中成了一種新的意識(shí)形態(tài)。
《我們?cè)趺淳统闪嗣绹恕?內(nèi)容簡介
什么叫文明?文明是如何誕生，又是如何衰亡的？歐洲文明的式微有助于我們回答這些像世界一樣古老的問題。 從中情局到說唱音樂，從《紙牌屋》到《黑男爵》，法國著名學(xué)者雷吉斯·德布雷以詼諧幽默的方式，把我們的日常瑣事與人類漫長的歷史聯(lián)系起來，揭示了美國文明對(duì)歐洲文化的滲透，悲哀地告訴大家“我們是怎么成為美國人的”。但古希臘的歷史表明，如果一種文明足夠強(qiáng)大，哪怕丟失政權(quán)，文化也不會(huì)滅亡。
《我們?cè)趺淳统闪嗣绹恕?目錄
目錄
**章何為“文明”？ / 1
第二章歐洲是何時(shí)停止創(chuàng)造文明的？/ 25
第三章法蘭西何時(shí)成了文化？/ 47
第四章何為新文明？/ 107
第五章為什么總是閉著眼？/ 65
第六章新羅馬帝國有何新意？/ 215
第七章為什么“沒落”討人喜歡且必不可少？ / 269
致謝/ 284
展開全部
《我們?cè)趺淳统闪嗣绹恕?節(jié)選
節(jié)選一 什么是傳播（communication）？通過空間輸送信息。什么是傳承（transmission）？透過時(shí)間輸送信息。傳播會(huì)嚙噬傳承，干擾傳承，*后吞噬傳承——美國精神和歐洲精神之間的關(guān)系就類似于這樣。傳播力*大的文明擁有*為杰出的傳播藝術(shù)和技術(shù)，這并不令人吃驚。令人吃驚的是，我們還未實(shí)現(xiàn)傳承，就提前滑向了傳播，教育領(lǐng)域、國家機(jī)關(guān)、博物館、教會(huì)、職業(yè)學(xué)校無不如此。熒屏嘲笑學(xué)校，記者嘲笑教授，旁門左道嘲笑正規(guī)訓(xùn)練，智能手機(jī)嘲笑老祖父。近一個(gè)世紀(jì)以來，我們使用的傳播機(jī)器從何而來？來自一個(gè)將整個(gè)國度當(dāng)作一個(gè)巨型實(shí)驗(yàn)室的國家，它發(fā)明了這些傳播機(jī)器，并且年復(fù)一年地完善它們。在這些精密的傳播機(jī)器的幫助下，空間將時(shí)間打碎后填入其縫隙中，把富于幻想的文明置于匆忙而緊迫的計(jì)時(shí)系統(tǒng)的規(guī)制之下：“我們時(shí)間不多，請(qǐng)您說得盡量簡短，因?yàn)槲覀冞得連線其他幾位記者與評(píng)論員！比藗儠(huì)為時(shí)間討價(jià)還價(jià)，卻不再測量空間的大小。2000年的人們行色匆匆，打著電話，點(diǎn)擊鼠標(biāo)，聯(lián)上網(wǎng)絡(luò)，開機(jī)，關(guān)機(jī)，從一架飛機(jī)跳上另一架飛機(jī)，以秒來設(shè)置時(shí)間碼，以一刻鐘為單位安排自己的日程，有效移動(dòng)區(qū)域延展到數(shù)千公里之外。1900年的農(nóng)民步行去做彌撒或去市政廳，從農(nóng)莊騎馬到區(qū)域首府，情況恰與前者相反：他按照季節(jié)和農(nóng)作物的生長周期來計(jì)劃自己的日子，但活動(dòng)空間僅限于可用腳步和公里丈量的區(qū)域。眨眼間一個(gè)世紀(jì)過去了，世界從自行車鏈條時(shí)代進(jìn)入柴油發(fā)動(dòng)機(jī)時(shí)代，距離對(duì)我們而言變得無關(guān)緊要，可絲毫的延遲都會(huì)讓我們覺得無法忍受。全球化的速度與去歷史化的速度同樣迅速。隨著（地面、空中以及信息技術(shù)的）網(wǎng)絡(luò)和高速公路的擴(kuò)展，我們的年代表在縮短。機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的速度勝過我們的反射弧，家庭成員間的地位因此顛倒了過來：爺爺要請(qǐng)稚兒來教自己如何使用某些東西，而小家伙對(duì)長輩別無所求，除了要錢去買*新的電子游戲，或在自己的游戲機(jī)上來一場電子競技（全世界有2.05億玩家，游戲里所有詞匯都是英語）。良好的傳播技術(shù)將優(yōu)秀的傳承藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面。在優(yōu)兔視頻網(wǎng)站使用者和千禧一代的眼里，即便在歐洲本土，美國的這項(xiàng)看家本領(lǐng)也讓歐洲的原創(chuàng)性不復(fù)當(dāng)年。 用了什么辦法？以設(shè)備替換制度。制度在昨天和今天之間架起橋梁，而設(shè)備則把這里和那邊連接在一起。對(duì)前者而言，它的職責(zé)（家庭、教會(huì)、國家、科學(xué)院、學(xué)校、語言）是保障傳承；對(duì)后者來講，要保證的是流通。伴隨著“流動(dòng)性的激增”（人員、資金、觀點(diǎn)、才能、就業(yè)等）的是“連續(xù)性的斷裂”（以及由此產(chǎn)生的身份困擾）。借助數(shù)碼技術(shù)，空間構(gòu)筑起的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)不斷擠壓著時(shí)間。如今，有什么跟“空間”掛不上邊？汽車、劇院、等候室……街道被歸為“步行空間”，教堂被歸為“精神空間”，游樂場所被歸為“兒童空間”，會(huì)議室被歸為“交流和談判空間”，列車被歸為“聯(lián)合辦公空間”，布勞賽良德森林被歸為“綠色空間”。我們用俄羅斯套娃的方式，巧妙地將地方嵌入國家，繼而將國家嵌入世界。至于將生命的一個(gè)階段嵌入整個(gè)生命年輪，在這方面我們做得很差。人們忘記了父母的出生日期，忘記了祖輩葬在何處（如果他們不是火化的話）。但我們的汽車儀表盤上都裝著GPS導(dǎo)航（很快就會(huì)換裝伽利略導(dǎo)航）。我們?cè)跁r(shí)間里的位置模糊不清，但在空間里，誤差不超過四米。我可以清晰地確定位置，但搞不清時(shí)間的節(jié)點(diǎn)。“你在哪兒？”這是我們打電話時(shí)的**個(gè)問題；“你從哪兒來？”則成了不合時(shí)宜的問題。日復(fù)一日，我們心照不宣地要求屏幕為我們展示一個(gè)翻新的、無中生有的世界，否則就不斷更換頻道，而換頻道則意味著切斷延續(xù)之物。這跟市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)道理，早上還在暴漲，到了晚上突然暴跌，其中沒有明顯的原因。 節(jié)選二 美國喜歡直角，它的城市都是正交的，道路都是筆直的，其心靈也非黑即白。它要求自己必須勾勒出清晰的界線，因此不管是在物理上還是在道德上，都有一堵堵墻。適合美國的是二元對(duì)立，而不是細(xì)膩的濃淡差異、錯(cuò)綜復(fù)雜的迷宮或富有層次感的明暗變化，后者是古希臘人和歐洲人固有的東西。生活在群島上的古希臘人尤其缺乏界限感，即沒有一個(gè)清晰的分界，正如現(xiàn)在的歐洲缺乏一層外質(zhì)2。翁貝托·？普浅鲇谝环N對(duì)清晰、明確的定義的渴望，從邊界（包括空間邊界、時(shí)間邊界、語法邊界、政治邊界四個(gè)方面）的觀點(diǎn)出發(fā)，準(zhǔn)確地定位了拉丁民族原型的組織核心。根據(jù)傳說，羅馬城是在一條不可侵犯的邊界線內(nèi)建造起來的（羅慕路斯與雷穆斯）。而在建城千年以后，它的毀滅也源于其邊境的逐步消失。？茖懙溃骸爱(dāng)那一天來臨，當(dāng)清晰的邊界概念不再，當(dāng)蠻族（一群游牧民族，拋棄自己原先的土地，可以在任何一塊土地上繁衍生息，仿佛那土地是自己的，同時(shí)又隨時(shí)準(zhǔn)備遺棄這塊土地）成功地將其游牧民族視角強(qiáng)加于羅馬，羅馬也將就此走向末日。帝國一旦到了那個(gè)時(shí)候，其首都就可以定在任何一個(gè)地方，這也就意味著它不再擁有首都。一個(gè)沒有中心和外圍之分的帝國不再是一個(gè)帝國。羅馬是個(gè)中心，它的外圍區(qū)域由它確定，而一旦沒有了這個(gè)中心，外圍也就變得不再確定！彼^的歐盟的子民還在尋找阿里阿德涅之線和輪廓，似乎也遭受著類似的不確定性的困擾。 羅馬與美國這一對(duì)帝國*讓人震驚的是，它們擁有一臺(tái)擁抱機(jī)器，即一座熔爐。這正是希臘人所極度欠缺的。塔西佗對(duì)此看得十分清楚：“斯巴達(dá)和雅典雖然善戰(zhàn)，*終卻萬劫不復(fù)。導(dǎo)致它們毀滅的，除了他們固執(zhí)地排斥戰(zhàn)敗者和外邦人之外，還有別的原因嗎？”（《編年史》，第11卷，第23—25段）在這一點(diǎn)上，羅馬可以為其繼任者提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。美國的總統(tǒng)必須出生在美國，而羅馬皇帝的出生地可以是高盧、西班牙或敘利亞。公元1世紀(jì)，高盧的埃杜維人獲得了進(jìn)入元老院的權(quán)利。允許與別國有淵源的“橋梁公民”的存在，這是民族文化不敢做的，只有帝國文明才允許這樣的事情發(fā)生。于是有了高盧裔羅馬人、華裔美國人、意大利裔美國人。這是一項(xiàng)雙贏的舉措，建立起的是一種雙向的依賴關(guān)系。
《我們?cè)趺淳统闪嗣绹恕?作者簡介
雷吉斯·德布雷（Régis Debray,1940一），法國著名作家、哲學(xué)家和媒介學(xué)家，法國巴黎高等師范學(xué)院畢業(yè)，國際哲學(xué)院教學(xué)計(jì)劃負(fù)責(zé)人，法國高等信息科學(xué)和圖書館科學(xué)學(xué)校主席，20世紀(jì)60年代曾追隨切·格瓦拉，2011年被選為龔古爾學(xué)院成員，著有《知識(shí)分子與權(quán)力》《新權(quán)力》《歐洲幽靈》《燃燒的雪》等各類作品近百部，1977年獲菲米娜獎(jiǎng)，2019年獲法蘭西學(xué)院文學(xué)大獎(jiǎng)。
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