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源流:歷史社會(huì)學(xué)的思想譜系 版權(quán)信息
- ISBN：9787100209632
- 條形碼：9787100209632 ; 978-7-100-20963-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
源流:歷史社會(huì)學(xué)的思想譜系 本書(shū)特色
適讀人群 ：社會(huì)學(xué)研究者及愛(ài)好者本書(shū)以扎實(shí)的理論與實(shí)證研究，呈現(xiàn)歷史社會(huì)學(xué)的可能路徑，并圍繞分析方法與理論視野展開(kāi)充分討論，打通理論與方法的藩籬，形成對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的從制度到民情的理解框架。
源流:歷史社會(huì)學(xué)的思想譜系 內(nèi)容簡(jiǎn)介
近年來(lái)，社會(huì)科學(xué)研究的歷史轉(zhuǎn)向，引發(fā)了圍繞歷史社會(huì)學(xué)的學(xué)科屬性、問(wèn)題意識(shí)、方法論自覺(jué)等層面的諸多討論。本書(shū)從歷史社會(huì)學(xué)的理論傳統(tǒng)、問(wèn)題意識(shí)與方法路徑層面，對(duì)歷史社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究方法、與歷史學(xué)的關(guān)系展開(kāi)了詳細(xì)討論；同時(shí)，本書(shū)將當(dāng)前圍繞歷史社會(huì)學(xué)的諸多爭(zhēng)論置于經(jīng)典社會(huì)學(xué)研究的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)中，并結(jié)合一系列經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)行論述。本書(shū)認(rèn)為，歷史社會(huì)學(xué)并非分支社會(huì)學(xué)，而是一種正在復(fù)興的、具有總體問(wèn)題關(guān)切的研究傳統(tǒng)。本書(shū)對(duì)經(jīng)典人文社會(huì)科學(xué)研究傳統(tǒng)的再發(fā)掘，揭示了通過(guò)重返經(jīng)典思想資源進(jìn)一步激活中國(guó)歷史社會(huì)學(xué)研究的可能性。
源流:歷史社會(huì)學(xué)的思想譜系 目錄
**章 古典根源與現(xiàn)代路徑——?dú)v史社會(huì)學(xué)的總體性
一、引子
二、歷史社會(huì)學(xué)的古典根源：歷史與社會(huì)的總體理論
三、歷史社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代路徑
四、歷史社會(huì)學(xué)的本土形態(tài)
五、作為總體視域與思想資源的歷史社會(huì)學(xué)
第二章 身份群體與精神氣質(zhì)——韋伯的個(gè)人主義與歷史社會(huì)學(xué)
一、個(gè)人主義：韋伯社會(huì)學(xué)的一般性誤讀
二、韋伯社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的方法論：個(gè)體社會(huì)行動(dòng)的意義世界
三、韋伯社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的問(wèn)題域：比較文明研究與擔(dān)綱者
四、倫理人格與身份群體：韋伯歷史社會(huì)學(xué)路徑的內(nèi)核
第三章 制度源流與思想風(fēng)俗——陳寅恪史學(xué)研究的社會(huì)學(xué)意涵
一、問(wèn)題緣起：陳寅恪史學(xué)研究的當(dāng)代意涵
二、溫故知新：陳寅恪史學(xué)研究傳統(tǒng)的相關(guān)闡釋
三、陳寅恪史學(xué)研究的核心議題：文明的發(fā)生學(xué)
四、思想、宗教與政治：陳寅恪的思想史研究
五、風(fēng)俗、民情與制度：陳寅恪的風(fēng)俗史研究
六、區(qū)域、文化與社會(huì)集團(tuán)：陳寅恪的制度史研究
七、文明的總體歷史：陳寅恪史學(xué)傳統(tǒng)的歷史社會(huì)學(xué)意涵
第四章 身體技術(shù)與民族國(guó)家——埃利亞斯歷史社會(huì)學(xué)路徑的啟示
一、埃利亞斯：一個(gè)被遺忘的歷史社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)
二、《文明的進(jìn)程》的雙重議題：埃利亞斯問(wèn)題意識(shí)中的斷裂與統(tǒng)
三、身體技術(shù)的歷史演進(jìn)：理性人的社會(huì)生產(chǎn)
四、專制國(guó)家的社會(huì)邏輯：穩(wěn)定君主政權(quán)的結(jié)構(gòu)要素
五、源流研究：關(guān)于文明的社會(huì)發(fā)生學(xué)
……
第五章 權(quán)力技術(shù)與生活世界——福柯的權(quán)力觀及其學(xué)術(shù)史影響
第六章 議題轉(zhuǎn)換與范式變革——近現(xiàn)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型研究的新視野
第七章 源流研究的理論與方法——?dú)v史社會(huì)學(xué)的本土實(shí)踐
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
源流:歷史社會(huì)學(xué)的思想譜系 節(jié)選
《源流：歷史社會(huì)學(xué)的思想譜系》：其一，在德國(guó)，李斯特接受了法國(guó)的個(gè)人主義的含義。不過(guò)，這一術(shù)語(yǔ)在德國(guó)還有另外一種完全不同的用法，即浪漫主義的個(gè)性概念，并由此發(fā)展出一種新個(gè)人主義，即差別性個(gè)人主義。“個(gè)性”的概念在德國(guó)沿著不同的路線發(fā)展：一方面追求特立獨(dú)行，并導(dǎo)致*純粹的自我主義和社會(huì)虛無(wú)主義；另一方面則是成為有機(jī)的、民族主義的共同體理論，即個(gè)性也屬于超人的力量，尤其屬于民族或國(guó)家。與之相應(yīng)的，韋伯認(rèn)為文化科學(xué)也應(yīng)該關(guān)注歷史個(gè)體。在這里，歷史個(gè)體的觀念又與這樣一種浪漫主義的個(gè)性概念有著某種聯(lián)系——因?yàn)闊o(wú)論是加爾文教或者是印度教，無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)或是西方特有的市民階級(jí)，實(shí)際上都屬于歷史個(gè)體這樣的范疇。在這時(shí)，個(gè)性所代表的就不是某一個(gè)具體個(gè)人的概念，在韋伯那里作為身份群體的一個(gè)成員，個(gè)人是社會(huì)組織的產(chǎn)物。因此，個(gè)人的行動(dòng)與思想，可以作為那個(gè)社會(huì)組織的屬性來(lái)研究。其二，歷史個(gè)體這樣的觀念同理想類型有著密切的聯(lián)系。理想類型又稱純粹類型，既是韋伯認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法，也是韋伯概念工具的統(tǒng)稱。這一概念*初出現(xiàn)在韋伯1904年發(fā)表的《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策的“客觀性”》一文中。在韋伯那里，理想類型是研究者思維上的一種主觀構(gòu)建，但是這種構(gòu)建并非來(lái)自純粹的抽象思維，而是來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但又不等同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)；理想類型在一定程度上是抽象的，但它并沒(méi)有概括也并不試圖概括現(xiàn)實(shí)社會(huì)事物的所有特征，它僅僅是作為衡量現(xiàn)實(shí)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，表示現(xiàn)實(shí)與研究概念之間的差距，并提示研究者對(duì)此差距做出相應(yīng)的解釋。其三，理想類型是韋伯為了克服德國(guó)人文主義和歷史學(xué)派過(guò)度個(gè)體化和特殊化傾向而提出的一種概念工具。上文已經(jīng)說(shuō)明，韋伯贊同將一個(gè)或多個(gè)行動(dòng)者的具體社會(huì)行動(dòng)的意義和過(guò)程界定為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，但同時(shí)又認(rèn)識(shí)到科學(xué)不能僅僅停留在對(duì)個(gè)別現(xiàn)象的描述上，作為探求意義而存在的社會(huì)學(xué)也應(yīng)該選擇某種概念工具，從而試圖發(fā)現(xiàn)意義的規(guī)律。但是這就面臨著一個(gè)困境：如果被選擇的概念抽象性過(guò)高，它就不能抓住具體的現(xiàn)象特征；而如果向德國(guó)歷史主義學(xué)派那樣，把現(xiàn)象孤立化、特殊化乃至原子化，又無(wú)法將一現(xiàn)象同其他相關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行有效的比較。正是基于此，韋伯提出了理想類型的概念。理想類型包括三大類：一個(gè)是具體歷史事件的理想類型，一個(gè)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象因素所成的理想類型，另一個(gè)則是某種特定社會(huì)行動(dòng)的理性化重構(gòu)。其中，**個(gè)理想類型以新教倫理的人世禁欲主義和理性資本主義的親和性關(guān)系的構(gòu)建為典型，在這里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中實(shí)際上蘊(yùn)含著歷史個(gè)體的個(gè)人主義方法論——如蘇國(guó)勛所言，資本主義是特定時(shí)空下的歷史個(gè)體概念，而禁欲主義則是無(wú)時(shí)空限制的普遍概念。資本主義可看作個(gè)人社會(huì)行動(dòng)的一種方式，而新教倫理的人世禁欲主義則可以被視為資本主義所代表的行為方式的規(guī)則與限制，由此一來(lái)，理想類型在理解的社會(huì)學(xué)中所起的作用，也必須放在個(gè)人可能的社會(huì)行動(dòng)中去審視。……
源流:歷史社會(huì)學(xué)的思想譜系 作者簡(jiǎn)介
孟慶延，天津人，社會(huì)學(xué)博士，中國(guó)政法大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授。研究方向?yàn)闅v史社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、社會(huì)思想史。在《社會(huì)學(xué)研究》《社會(huì)》《開(kāi)放時(shí)代》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文十余篇，主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目各一項(xiàng)。
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