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西方文論 版權(quán)信息
- ISBN：9787569290691
- 條形碼：9787569290691 ; 978-7-5692-9069-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西方文論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《西方文論》是榆林學(xué)院漢語言文學(xué)（教育）本科專業(yè)的限選課程。本課程以馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論為指導(dǎo)，系統(tǒng)講授古希臘以來不同歷史時(shí)期具有代表性的文學(xué)理論觀點(diǎn)和文藝思潮，并通過對(duì)這些觀點(diǎn)和思潮的梳理、分析和評(píng)價(jià)，厘清它們的來龍去脈、歷史貢獻(xiàn)、價(jià)值局限，繼而從史的角度，勾連出各種觀點(diǎn)、思潮之間的相互聯(lián)系，揭示西方文學(xué)理論發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。開設(shè)本課程的目的是：準(zhǔn)確把握兩千多年來西方文學(xué)理論的發(fā)展線索與理論范疇，深入理解和掌握馬克思主義文論，理解和發(fā)展具有中國(guó)特色的文學(xué)理論，促進(jìn)對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)。為學(xué)生將來從事漢語言文學(xué)教學(xué)及科研工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 課程目標(biāo)：學(xué)習(xí)目標(biāo)1.自主學(xué)習(xí)與團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力：能夠通過自主學(xué)習(xí)、小組合作探究等方式，理解不同歷史時(shí)期文學(xué)理論經(jīng)典文本。 學(xué)習(xí)目標(biāo)2.理論思辨與表達(dá)能力：能結(jié)合經(jīng)典文學(xué)作品理解西方文藝?yán)碚摚瑢?duì)文學(xué)理論、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮進(jìn)行闡釋、反思與辨析。 學(xué)習(xí)目標(biāo)3.知識(shí)整合與文學(xué)文化現(xiàn)象評(píng)價(jià)能力：能把握西方文學(xué)理論發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)文學(xué)與文化現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。
西方文論 目錄
古代文論
**章 古希臘文論
**節(jié) 經(jīng)典文本閱讀
第二節(jié) 柏拉圖的文藝思想
第三節(jié) 亞里士多德的《詩學(xué)》
第二章 古羅馬文論
**節(jié) 經(jīng)典文本閱讀
第二節(jié) 賀拉斯的《詩藝》
第三節(jié) 朗加納斯的《論崇高》
第三章 中世紀(jì)文論
**節(jié) 經(jīng)典文本閱讀
第二節(jié) 奧古斯丁的文藝觀
第三節(jié) 托馬斯·阿奎那的文藝觀
第四章 文藝復(fù)興時(shí)期文論
**節(jié) 經(jīng)典文本閱讀
第二節(jié) 但丁的語言“四義說”及“俗語”理論
第三節(jié) 達(dá)·芬奇的詩畫理論
第四節(jié) 塞萬提斯的小說理論
第五章 新古典主義文論
**節(jié) 經(jīng)典文本閱讀
第二節(jié) 布瓦洛的文藝思想
第三節(jié) 屈萊頓與英國(guó)新古典主義文論
近代文論
第六章 啟蒙主義文論
**節(jié) 經(jīng)典文本閱讀
第二節(jié) 狄德羅的戲劇改革理論
第三節(jié) 盧梭的“回到自然”思想
第四節(jié) 維科的詩性智慧理論
第七章 浪漫主義文論
**節(jié) 經(jīng)典文本閱讀
第二節(jié) 華茲華斯的《抒情歌謠集》序言
第三節(jié) 席勒的《論素樸的詩與感傷的詩》
第四節(jié) 史達(dá)爾夫人對(duì)南方文學(xué)與北方文學(xué)的劃分
第八章 現(xiàn)實(shí)主義文論
**節(jié) 經(jīng)典文本閱讀
第二節(jié) 巴爾扎克論現(xiàn)實(shí)主義原則
第三節(jié) 別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫的社會(huì)歷史批評(píng)
第九章 自然主義、唯美主義與象征主義文論
**節(jié) 經(jīng)典文本閱讀
第二節(jié) 自然主義文論
第三節(jié) 唯美主義文論
第四節(jié) 象征主義文論
……
**章 古希臘文論
**節(jié) 經(jīng)典文本閱讀
第二節(jié) 柏拉圖的文藝思想
第三節(jié) 亞里士多德的《詩學(xué)》
第二章 古羅馬文論
**節(jié) 經(jīng)典文本閱讀
第二節(jié) 賀拉斯的《詩藝》
第三節(jié) 朗加納斯的《論崇高》
第三章 中世紀(jì)文論
**節(jié) 經(jīng)典文本閱讀
第二節(jié) 奧古斯丁的文藝觀
第三節(jié) 托馬斯·阿奎那的文藝觀
第四章 文藝復(fù)興時(shí)期文論
**節(jié) 經(jīng)典文本閱讀
第二節(jié) 但丁的語言“四義說”及“俗語”理論
第三節(jié) 達(dá)·芬奇的詩畫理論
第四節(jié) 塞萬提斯的小說理論
第五章 新古典主義文論
**節(jié) 經(jīng)典文本閱讀
第二節(jié) 布瓦洛的文藝思想
第三節(jié) 屈萊頓與英國(guó)新古典主義文論
近代文論
第六章 啟蒙主義文論
**節(jié) 經(jīng)典文本閱讀
第二節(jié) 狄德羅的戲劇改革理論
第三節(jié) 盧梭的“回到自然”思想
第四節(jié) 維科的詩性智慧理論
第七章 浪漫主義文論
**節(jié) 經(jīng)典文本閱讀
第二節(jié) 華茲華斯的《抒情歌謠集》序言
第三節(jié) 席勒的《論素樸的詩與感傷的詩》
第四節(jié) 史達(dá)爾夫人對(duì)南方文學(xué)與北方文學(xué)的劃分
第八章 現(xiàn)實(shí)主義文論
**節(jié) 經(jīng)典文本閱讀
第二節(jié) 巴爾扎克論現(xiàn)實(shí)主義原則
第三節(jié) 別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫的社會(huì)歷史批評(píng)
第九章 自然主義、唯美主義與象征主義文論
**節(jié) 經(jīng)典文本閱讀
第二節(jié) 自然主義文論
第三節(jié) 唯美主義文論
第四節(jié) 象征主義文論
……
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西方文論 節(jié)選
一、對(duì)科學(xué)與藝術(shù)的否定 盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》中，回答了法國(guó)第戎科學(xué)院的征文——“科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦化風(fēng)俗”這個(gè)問題。盧梭繼承了柏拉圖對(duì)文藝的批評(píng)，認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)的作用是傷風(fēng)敗俗。盧梭從歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)與藝術(shù)自身特征兩個(gè)方面論證了這個(gè)問題。 一方面，從歷史經(jīng)驗(yàn)來看，科學(xué)與藝術(shù)會(huì)使人傷風(fēng)敗俗。從文藝復(fù)興以來，科學(xué)與藝術(shù)只起到了消極的鞏固奴役的作用。科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展，帶來了靈魂的腐敗。科學(xué)與藝術(shù)的光芒升起的同時(shí)，人的德行也就消失了。人為自由而生，科學(xué)和藝術(shù)只是重重枷鎖，窒息了人的自由，使人奴化為快樂的奴隸。盧梭認(rèn)為，在古代社會(huì)，藝術(shù)尚且沒有塑造完美的性格，那時(shí)社會(huì)風(fēng)尚是粗樸的、自然的，人們互相了解，沒有罪惡的產(chǎn)生。后來，在科學(xué)研究和藝術(shù)的熏陶下，人們的天性被扭曲，社會(huì)風(fēng)尚里流行一種邪惡而虛偽的共同性，在禮儀的虛偽面目下，隱藏著人們疑慮、猜忌、恐怖、冷酷、仇恨、奸詐等不健康的心理，自從學(xué)者出現(xiàn)后，好人就不見了，自從有了科學(xué)家與藝術(shù)家，就沒有公民了。他的這一觀點(diǎn)與中國(guó)道家推崇自然和無為而治的思想有相似之處，所謂“圣人不死，大盜不止”，科學(xué)與藝術(shù)只會(huì)令人心不古，從而毀壞人的德行。難怪蘇格拉底認(rèn)為詩人不懂真善美，是沒有智慧的人，也難怪柏拉圖要將詩人趕出理想國(guó)了。 另一方面，從自身特征來看，科學(xué)和藝術(shù)會(huì)使人傷風(fēng)敗俗。首先，科學(xué)與藝術(shù)誕生于人類的罪惡。例如天文學(xué)誕生于迷信，論辯術(shù)誕生于野心、仇恨諂媚和謊言，幾何學(xué)誕生于貪婪，物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心。其次，在科學(xué)研究中所經(jīng)歷的錯(cuò)誤對(duì)人有害。第三，科學(xué)與藝術(shù)目的是虛幻的，結(jié)果是危險(xiǎn)的，科學(xué)與藝術(shù)產(chǎn)生于懶惰和虛榮，反過來又滋長(zhǎng)了懶惰與虛榮。第四，科學(xué)與藝術(shù)會(huì)虛飾精神，腐蝕判斷。 盧梭的這一觀點(diǎn)是激進(jìn)的，也是深刻的，特別是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)識(shí)到了知識(shí)就是力量，認(rèn)為掌握了知識(shí)就掌握了話語權(quán)，許多知識(shí)分子投入編纂百科全書的工作當(dāng)中，試圖用新知識(shí)去傳播新思想，用新知識(shí)去構(gòu)建新社會(huì)。而盧梭作為底層社會(huì)出來的知識(shí)分子，他看到了貴族們壟斷知識(shí)后愚弄人民造成的社會(huì)墮落，因而提出了科學(xué)與藝術(shù)會(huì)使人傷風(fēng)敗俗的觀點(diǎn)。盧梭作為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期偉大的思想家和文學(xué)家，他不可能否定一切科學(xué)與藝術(shù)，盧梭曾明確表示，他并非否定科學(xué)本身，而是要保衛(wèi)德行，即文章的出發(fā)點(diǎn)是要捍衛(wèi)德行。他認(rèn)為羅馬人是安心踐行道德的，從他們開始研究道德起，一切都完了。他反對(duì)的主要是為封建貴族服務(wù)的科學(xué)與藝術(shù)，反對(duì)的是被封建貴族和資產(chǎn)階級(jí)拿來為自己謀取壟斷利益，從而造成更加不平等和道德腐敗的社會(huì)現(xiàn)狀的科學(xué)與藝術(shù)。 正是出于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的不滿，盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》中提出“回到自然”的口號(hào)，并在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》中進(jìn)一步做了論述。盧梭認(rèn)為人類原始社會(huì)是*好的，那時(shí)人們思想純樸，人人平等，沒有奴役和惡行。自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，人與人之間出現(xiàn)了奴役和不平等，有了善惡相斗，也有了虛偽與罪惡。因此人們應(yīng)該“回到自然”，他所說的自然，主要是指人的本性，這種本性同外在的自然一樣是*正常的、*“自然”的存在，古代社會(huì)人們?cè)脊艠愕纳钣兄谧匀蝗诵缘某砷L(zhǎng)，人應(yīng)該回到原始古樸的古代社會(huì)。盧梭的這一觀點(diǎn)是他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿產(chǎn)生的一種理想，說明他還未找到醫(yī)治社會(huì)疾病的正確辦法。他的“回到自然”的口號(hào)掀起了感性崇拜的風(fēng)潮，提倡文學(xué)的自我表現(xiàn)功能，開啟了浪漫主義文學(xué)思潮，被后世稱為“浪漫主義文學(xué)之父”。人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展帶來了環(huán)境破壞、霸權(quán)主義、人的異化等一系列問題，盧梭的“回到自然”的口號(hào)也再次受到人們的重視，引發(fā)了人們對(duì)改造現(xiàn)實(shí)，追求理想生活的新思考。 二、論戲劇 1758年，盧梭發(fā)表了《關(guān)于戲劇演出給達(dá)朗貝爾的信》（簡(jiǎn)稱《論戲劇》），在這封信里，盧梭批評(píng)了百科全書副主編達(dá)朗貝爾提出應(yīng)在日內(nèi)瓦建立劇院、伏爾泰提出在日內(nèi)瓦組織戲劇演出的主張。 盧梭提出了關(guān)于戲劇的三條罪狀。**，戲劇會(huì)使勞動(dòng)松弛。他希望人們珍惜時(shí)間，熱愛勞動(dòng)，而戲劇會(huì)使人不再有心思去操心工作，只有抑制戲劇演出，人們才能專心勞動(dòng)。當(dāng)勞動(dòng)變成習(xí)慣了，懶惰就會(huì)失去容身之所，純潔的良心可以抑制輕佻的娛樂欲念。 第二，戲劇與美德不兼容。在戲劇的社會(huì)效果方面，盧梭同樣受柏拉圖的影響，認(rèn)為戲劇中人物的行為會(huì)成為觀眾的摹仿對(duì)象，*終會(huì)踐踏日內(nèi)瓦的古老風(fēng)俗。他認(rèn)為悲劇中的兇惡事件會(huì)使人恐怖因而無益，喜劇建立在人的缺陷的基礎(chǔ)上，因而愈是成功愈會(huì)對(duì)道德起到壞的影響。他甚至認(rèn)為，莫里哀的戲劇就是一所教唆人干壞事和敗壞風(fēng)俗的學(xué)校，其比宣傳惡德的書還要危險(xiǎn)，因?yàn)樵谀抢锷屏己秃┲睍?huì)被嘲笑，而狡猾和謊言卻會(huì)被同情。當(dāng)人心都沉迷于舞臺(tái)的時(shí)候，就好像靈魂出了竅。 第四，在日內(nèi)瓦建立劇院是浪費(fèi)時(shí)間和金錢。對(duì)于觀眾而言，觀看戲劇只是在浪費(fèi)時(shí)間和金錢。另一方面，戲劇會(huì)成為陰謀家和政黨的武器，還會(huì)成為個(gè)人報(bào)復(fù)的工具，甚至?xí)＜皣?guó)家的存在。盧梭擁護(hù)柏拉圖驅(qū)逐荷馬，對(duì)日內(nèi)瓦容忍莫里哀感到不安。他甚至歧視演員這一職業(yè)，認(rèn)為演員摹仿他人的性格必然導(dǎo)致自身的卑賤和奴性，特別是女演員粗野無禮，丑化自己，墮落不可避免。 盧梭繼承了柏拉圖和奧古斯丁對(duì)文藝進(jìn)行批評(píng)的立場(chǎng)，他在人們普遍對(duì)文藝保持狂熱的時(shí)候提示人們?nèi)ニ伎嘉乃嚨呢?fù)面作用，引發(fā)了激烈的論爭(zhēng)，也對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了重要影響，特別是在現(xiàn)代社會(huì)，環(huán)境污染、霸權(quán)主義、保護(hù)主義等問題的存在，盧梭的意義再次受到重視。盧梭的故鄉(xiāng)日內(nèi)瓦在是否建立劇院的問題上采納了他的觀點(diǎn)。 盧梭認(rèn)為人生而自由，但無往而不在枷鎖當(dāng)中，人自以為是其他一切的主人，反而做了其他一切的奴隸，盧梭渴望自由，他以嶄新的視角試圖將人們從“習(xí)俗”與“理性”中解放出來，在《論科學(xué)與藝術(shù)》發(fā)表成名之后，盧梭按照自己的理想過著素樸的生活，他賣掉了手表，認(rèn)為時(shí)間是個(gè)人自由的束縛，1756-1762年，盧梭隱居在鄉(xiāng)下，1760年，他出版了《新愛洛綺斯》，講述了貴族少女尤麗愛上家庭教師圣·普樂，遭到父親反對(duì)，被迫嫁給俄國(guó)貴族沃爾馬。
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