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時間概念 版權信息
- ISBN：9787100209403
- 條形碼：9787100209403 ; 978-7-100-20940-3
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
時間概念 本書特色
適讀人群 ：大中專院校師生，哲學海德格爾在這部作品中反對了傳統的時間概念，并梳理了以往關于“時間”的哲學考量，指出著眼于“當前/現在”的線性時間觀是令人絕望的。在前期，他發展了尼采的“圓性時間”觀，形成一種以將來為指向的此在時間性循環結構。而在《時間概念》中，海德格爾開始追問，為什么不把“消逝”理解為一種“先行”（Vorlaufen）呢？促使他如此思考的，是由技術決定的新文明，它使得“將來時間”成為了比“當前時間”更重要的概念，甚至將來的存在具有更本真的歷史性。 1.本書被認為是《存在與時間》的原稿，如果試圖深入了解這部作品，《時間概念》則不可錯過。 2.讀者可以通過本書了解其他哲學家關于時間問題的思考，例如亞里士多德、奧古斯丁、狄爾泰、笛卡爾，以及尼采。 3.本書中提及的一些概念在海德格爾哲學中是非常關鍵的，例如此在、雜然共在、各自性，以及使用更廣泛的此在、照料、歷史性等。讀者可以以此為線索，進行延展閱讀。
時間概念 內容簡介
《時間概念》是德國思想家馬丁?海德格爾的一本小書，它由兩個文本組成，其一是海德格爾作于1924年的論著《時間概念》，其二是1924年7月25日在馬堡神學家協會上的同名演講，它們被認為是《存在與時間》的“初稿”。海德格爾意識到一個由技術決定的新文明和新生活世界的到來，它們有別于以線性時間觀為基礎的傳統自然人類文明，需要一種新的生命經驗，尤其需要一種新的時間經驗。海德格爾反對了傳統的時間概念，即所謂“自然時間”或“當前時間”，并開啟了對此在在世的“將來時間”的理解，以及對存在與歷史性的追問。
時間概念 目錄
時間概念(1924年)
**節 狄爾泰的問題提法與約克的基本傾向
第二節 此在的源始存在特征
第三節 此在與時間性
第四節 時間性與歷史性
時間概念(1924年演講)
編者后記
譯后記
展開全部
時間概念 節選
德國哲學中的歷史意識產生于啟蒙時期，是啟蒙運動的產物。啟蒙思想家一般都相信理性的普遍有效性, 相信通過普遍理性人類可以控制各種盲目的力量，服從普遍承認的理性目的，因此，歷史是一個有意義的不斷進步的過程。然而，德國啟蒙哲學家赫爾德卻發現，在歷史過程中沒有統一的理性標準,真正有效的是體現在歷史運動中的歧異的文化標準，它們只有在自己的語境中才能得到理解，如果用異己的標準的話，就無法理解。赫爾德用他的歷史思想對啟蒙的理性的普遍性的教條提出了挑戰。 赫爾德之后，施萊爾馬赫出于維護宗教真理的目的，在他的《論宗教》中同樣強調真理的多樣性和特殊性,因為真理總是表達在一定的歷史時代和文化語境中。不根據它內部的特殊規范就無法理解它。后人根據他們自己的真理標準不理解和壓制以前時代的真理，并不能使它們無效。施萊爾馬赫用真理的歷史性原則來捍衛被啟蒙運動否定的宗教真理。宗教真理體現了人類情感的豐富性，而啟蒙將經驗納入“-個普遍概念的統一性”之下，遲鈍了人們對于文化獨特性的感覺。 作為啟蒙運動的殿軍和集大成者，康德完全認同理性和真理的普遍性的主張，不承認任何歷史性原則，在他看來,理性標準的普遍性只能建立在一般意識(BewuDtseiniberhaupt) 基礎上,不能建立在偶然、不確定的經驗基礎上。宗教真理的本質就是“純粹宗教信仰”，它能促進可用理性演繹的道德行為的標準， 比起神圣啟示特殊的歷史的主張要遠為優越。真理的歷史就是使不完善的原理變為純粹規范的過程,這些規范就像設定它們的意識的基礎結構一樣，是無時間的。 黑格爾是德國歷史意識的代表人物，海德格爾說他的思想是"一個歷史世界觀*有力的體系”。黑格爾正是在對康德的批判中勾勒出他劃時代的關于歷史性的思想。黑格爾拒絕康德純粹理性普遍性觀念的形式性質(即認為它能脫離經驗的具體內容應用于道德領域和理論領域)，針鋒相對地提出, 理性必須體現在“一個民族活生生的個別性中，這種個別性的*高規定必須根據一種普遍必然性來掌握”。人類思想和行動的所有領域的普遍性和必然性的標志不再是一般意識靜止的統一性,而是絕對精神自身特殊的歷史表現，這些表現是通過具體歷史角度特殊性的中介的。在《哲學史講演錄》中,他干脆把精神稱為”時代精神”，它具體體現在哲學、政治史、國家法制、藝術、宗教等各個文化領域:“它是一個貫穿所有方面的特定的本質、特性，它表現自身在政治和其他事物中，把它們作為它的不同要素;它是一個狀態, 把它的所有部分都結合在它自身中,它的不同方面無論看上去可能多么多樣和偶然，基礎卻是同質的！焙诟駹柵c施萊爾馬赫-樣，承認過去的真理(如希臘的藝術和宗教)在其源始的歷史語境中的有效性，盡管它們不為現代人所理解。真理的理性和普遍的基礎不在脫離歷史經驗的統一原理，而在歷史經驗文化和時代語境的多樣性和特殊性中，在它表現手段的異質性中。 然而，與赫爾德和施萊爾馬赫不同的是，黑格爾的歷史思想是一種歷史形而上學,主張理性完全可以掌握歷史，因為歷史歸根結底是理性自身進步的運動，它必然表現為宗教的超感性真理、哲學的理性真理、人的自由意識和現代法制國家？傊，歷史是理性的目的論運動。形而上學建立起來的歷史運動的整一性終將消除源于文化和時代差 異而造成的歷史經驗的難以理解。隨著黑格爾的去世，黑格爾的形而上學體系很快走向式微。"19世紀的普 遍意識以科學和歷史的名義把自己從觀念論解放出來！钡聡髮W的學科化和專業化使得傳統形而上學迅速失去魅力，人們從經驗科學和史學兩個方面向它提出挑戰。一方面，人們相信經驗科學的方法論是科學和真理的保證，要求- -切與知識和真理有關的活動都服從它的檢驗。另-方面，人們要求歷史科學擺脫形而上學的統治,確立自己的獨立地位。黑格爾的同時代人威廉馮洪堡就提出要讓歷史擺脫形而上學思辨的羈絆。但他同時也主張要仔細區分人文科學理解的經驗實在與物理自然的機械過程。
時間概念 作者簡介
馬丁??海德格爾(1889-1976)，德國哲學家，在現象學、存在主義、詮釋學等方面有舉足輕重的地位，其影響遠遠超出了哲學領域，他的觀點還啟發著神學、認知科學和文學的研究者。他的代表作品有《存在與時間》、《形而上學導論》、《通向語言的途中》等，還曾與中國學者一同讀譯過《道德經》。 譯者簡介： 孫周興，哲學博士，同濟大學人文學院教授，博士生導師。任同濟大學人文學院院長，同濟大學校學術委員會副主任，《同濟大學學報》（文科版）主編等。兼任中國美術學院南山講座教授、中國現象學專業委員會學術委員、德國《海德格爾年鑒》（Heidegger-Jahrbuch）編委、《中國現象學與哲學評論》編委等。
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