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中國哲學研究的方法論反思 版權信息
- ISBN：9787100196222
- 條形碼：9787100196222 ; 978-7-100-19622-2
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學研究的方法論反思 本書特色
適讀人群 ：中西哲學問題及思想方在將近百年的中國哲學研究中，一個不斷被檢視、被討論的話題“中國哲學的合法性”問題，在新世紀又引起了學者的關注和爭論。為什么一遇到恰當時機，我們就要“舊話重提”?因為“中國哲學”研究的歷史是一個用西方哲學方法詮釋、重構中國思想史料的過程。學者們一般認為，西方哲學的主要特征是邏輯的、分析的，而中國哲學的主要特征是體驗的、綜合的。傳統的中西方哲學比較研究也是基于這個認識的。而筆者認為對于中國哲學和西方哲學應當從哲學基本特征、哲學思維方式以度方法論進行比較研究。
中國哲學研究的方法論反思 內容簡介
自本世紀初以來，從國際哲學研究視野來看，關于中國哲學的現代哲學研究有兩個系統性突出特點：其一是廣義理解下的分析方法發揮重要作用；其二是強調哲學問題意識和哲學解釋的比較哲學方法在理論上和實踐上得到重大發展。探究這兩者何以建設性互動、相輔相成，從而進一步拓展深化關于中國哲學的當代哲學研究，是哲學上有深刻理論價值和重要實踐意義的課題。這構成本文集主題。 文集選文大部分擇選、譯自Two Roads to Wisdom ?—Chinese and Analytic Philosophical Traditions（2001） 和Davidson’s Philosophy and Chinese Philosophy: Constructive Engagement（2006）這兩部研究文集；此外包含其他來源的數篇有代表性的論文以及主編的專題引論。它們旨在展示和強調：分析方法沒有（適當的）比較哲學方法則盲；比較哲學方法沒有確保哲學研究之可理解性和可批評性、體現反思研究基本規范的分析方法則空。
中國哲學研究的方法論反思 目錄
序言．
撰稿人簡介
主編簡介
關于中國哲學研究的比較哲學方法與分析方法：主題引論
**部分 元哲學和元方法論考察
1．關于分析方法與跨傳統理解學
2．哲學的方法論
3．中西哲學中的方法論、慣例和學科
4．哲學作為工程
5．哲學分析與詮釋：方法的反省
6．中國古代分析的涵義；一種實效性評估
7．中國哲學和符號學
8．比較哲學的神話或不由自主的比較哲學
9．對哲學方法之結構的一個元哲學分析：兼論比較哲學方法論問題
10．比較悖論、比較情境和范式際狀態：跨文化哲學比較的方法論反思
11．論比較研究中的四宗“罪”
第二部分 哲學比較一分析方法之運用
12．中國思想中形而上學的及道德的超越
13．寬容之起點
14．早期儒家的“己”與“修己”
15．孔子黃金律之結構與內容的再考察
16．孟子和奧古斯丁論惡：為比較哲學而作的一個嘗試
17．新儒學的三個教條：一個分析哲學的觀點
18．道德規則與道德經驗：對杜威與老子道德觀的一個比較分析
19．莊子和戴維森論隱喻
……
展開全部
中國哲學研究的方法論反思 節選
人們在比較莊子與笛卡爾時可以走得更遠。*為人稱道的可能是比較莊周與笛卡爾對“我”的懷疑。在《莊子》七篇真實的內篇中有好幾處，莊子提出了他是否是在做夢的問題。前文提到過的第二篇《齊物論》末尾的那個*為有名的夢蝶的故事，對這個故事的經典的解讀認為，他無法辨別他是夢見蝴蝶的莊周還是夢見莊周的蝴蝶。在對于夢蝶的這種解讀中，莊周沒有給出一個他能借以區別他是莊周還是蝴蝶的標準。他甚至認為有這樣一種可能性，即他自己的哲學思考是在夢中發生的。在另一方面，笛卡爾在他的第六沉思中認為他已經發現了一致性的標準，通過這個標準他能把清醒狀態與睡夢狀態的生活區別開來。但是如果改寫一下莊周的論證，哲學家的一致性標準可能只是蝴蝶（或哲學家）夢境的一部分而已。因為柏拉圖也曾主張絕不可能宣稱我們的清醒狀態等同于現實，莊子哲學在它的老練精致處可與柏拉圖相媲美。把莊子虛構的假設加入柏拉圖的思想理智困境中真是恰到好處。不僅區分不可能，而且這不可能也可能是蝴蝶夢境的一部分。在考慮西方，不，全球認識論時，涵括莊子的“論證”將會帶來認識論本身的進步。 在這個三邊“比較”中，柏拉圖與莊子都提出了比笛卡爾更為精致的解答。兩位古人，一個古希臘，一位中國人，比時間上推進了的法國人更為高明（如果有人想涵括更靠近的人物，盡可能把伯特蘭??羅素的觀點加入到這個混合中，但作為一個一致主義者，他的方法與笛卡爾在第六沉思中的方法沒有根本的不同）。莊子的蝴蝶例證是對柏拉圖的觀點更為絢爛，并且在許多方面少些神秘氣息的闡述方式。在柏拉圖與莊子看來，笛卡爾的一致性標準回避了問題的實質。如果不能從柏拉圖或莊子的立場區別清醒狀態與睡夢狀態，那么即使有人認為“清醒狀態”更具一致性，他也有可能正處于睡夢狀態。 第三個例證，再看一個倫理學的例子。考察柏拉圖與亞里士多德對于人性本善問題的立場以及由此他們對于個人自我或社會自我的立場，然后把這兩個主題與在孔子那兒發現的論述“比較一下”，這的確饒有興味。乍一看，似乎柏拉圖必定認為人類擁有本源的善（盡管他同孔子一樣沒有明確地說出這一點），因為他認為，如果一個人真的知道對他而言善為何物，他將會做善事。如果無知是罪惡之源，那么本性是絕不會被腐蝕的。這并非他的全部論證，因為他又說，倫理行為（或公正）不可能存在于個人當中，但一定能在國家中找到。①這意味著人按其本性來說是社會的。那么據說是組成了西方傳統基石的個體性又在哪里呢？對柏拉圖而言，在個體中發現倫理自我如果不是絕不可能也是困難重重，為了發現倫理自我、或者說正義必須求助于國家。 可以利用的更早些時候的殘篇指出，至少孔子曾含糊地堅持人性善，可有人能在歸之于孔子名下的著作中發現支持個體性的論述？看看這句話如何，“子曰：君子求諸己，小人求諸人”①，在這里據說是組成了中國傳統基石的社會自我又在何處呢？（這不是說在孔子那兒找不到支持他關懷社會的論述。這只是說可以找到強調內省和根據個體原則行動的重要性的論述。）看看這句話，“子曰：巧言，令色，足恭，……丘亦恥之。匿怨而友其人，……丘亦恥之。”②這是鼓勵人融入社會的明證呢，抑或是面對可能的社會反對時堅持自身價值呢？那個夸大其詞的孔子的社會自我又在那兒呢？這是比較哲學嗎？抑或這只是批判性思考或哲學思考？ ……
中國哲學研究的方法論反思 作者簡介
牟博，1982年獲得數學專業理學士學位，1987年獲中國社會科學院研究生院哲學專業碩士學位，1997年獲美國羅徹斯特大學哲學專業哲學博士，美國加州圣荷塞州立大學哲學系教授，圣荷塞州立大學哲學系比較哲學研究中心主任（2007—2013, 2019-2022），國際中西哲學比較研究學會(ISCWP)首任會長(2002—2005)，英文國際哲學雜志《比較哲學》(Comparative Philosophy)主編。
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