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走向實踐智慧——探尋實踐哲學的新進路 版權信息
- ISBN：9787100185066
- 條形碼：9787100185066 ; 978-7-100-18506-6
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
走向實踐智慧——探尋實踐哲學的新進路 本書特色
適讀人群 ：哲學愛好者、相關研究《走向實踐智慧——探尋實踐哲學的新進路（中大哲學文庫）》不僅發掘了有關實踐智慧的傳統學理資源，而且闡述了何以要把走向實踐智慧作為實踐哲學的一條新進路。
走向實踐智慧——探尋實踐哲學的新進路 內容簡介
本書既針對近現代西方的主流傳統，也針對特別的后現代觀點——前者以理論的方式處理實踐問題，把異質性的實踐變成同質性的理論的簡單應用，導致了嚴重的問題；后者否定理論，有使實踐失去必要約束的危險。本書認為，理論和實踐具有一種復雜的雙向交織關系，理論智慧和實踐智慧應當各得其所并相互為用。本書在*后把這種探討定位為“元實踐學”，把這套理論命名為“異質性哲學”。 本書由16篇論文編集而成，它們寫于2001年至2008年間。作者于2000年完成博士論文（后成為《理論思維與工程思維》一書），提出了兩種思維方式劃界的主張，又于2009年完成了專著《拯救實踐》**卷，闡述了意識與異質性的基本原理。本書介于二者之間，反映了作者在實踐哲學上從初有心得到敷設體系的研究歷程。
走向實踐智慧——探尋實踐哲學的新進路 目錄
前言 重新理解理論與實踐的關系
一、我在學術上關懷的兩個主要問題
二、上下求索的初步成果
三、對實踐哲學的歷史考察和形上批判
四、理論和實踐的關系新解
**部分 理論指向
**章 實踐哲學的舊進路與新進路
一、先前實踐哲學的主要進路及其共同問題
二、實踐哲學從其他進路向實踐智慧進路的跨越
三、實踐智慧與實踐哲學的關系
第二章 論人性的邏輯異質性
一、“人性”的界說
二、關于“邏輯異質性”
三、人性的邏輯異質性與實存同質性
四、從人性的邏輯異質性所看到的
第三章 是、應該與做——對解釋世界、規范世界與改變世界諸問題的形上離析
一、問題的提出
二、關于“是”
三、關于“做”
四、關于“應該”
五、離析“是”、“應該”與“做”的形上意義
第四章 “主義”三元素：價值、道理、方案——對人文社會學說性質的審查
一、從人文社會學說與自然學說的區別看“主義”的性質
二、價值、道理和方案在“主義”中的異質性
三、改進人文社會學說的建議：從元素混合到元素離析
第二部分 研討空間
第五章 亞里士多德的實踐概念和馬克思的實踐概念
一、實踐概念史考察的意義
二、亞里士多德的實踐概念
三、馬克思的實踐概念
四、西方實踐概念史的兩個基準點和主要線索
第六章 馬克思的實踐首先是一個價值本體概念
第七章 工程問題的哲學意義
一、工程與工程問題
二、工程問題的兩種哲學意義
第八章 總體、單位理論和單位實踐——對盧卡奇總體性思想的一個批評
一、問題和論點
二、理論的單位化現象
三、總體性的辯證法——是否具有單位性？
四、盧卡奇總體性思想的尷尬
五、有總體嗎？它在哪里？它跟單位理論是何關系？
六、實踐的單位性與單位化
七、總體、單位理論與單位實踐的關系
第九章 關于實踐問題的兩個第11條——《形而上學》卷三第11條和《關于費爾巴哈的提綱》第11條鉤沉
一、“實踐哲學”的核心問題
二、本體只能是個別
三、能認識的本原（原理）只能是普遍
四、形式既是這個又是如此
五、實踐與個別的關系
六、馬克思——用對世界的解釋指導對世界的改變
七、在單數的“這個”中統合復數的“如此”
第三部分 思想探源
第十章 希臘哲學思維的制作圖式——西方實踐哲學源頭初探
一、制作、技藝與摹仿
二、制作圖式的兩種類型
三、制作圖式在希臘哲學思維中的本體論化
四、制作圖式從理論向實踐的外推
五、制作圖式的問題和限度
第十一章 實踐智慧：是什么與為什么——對亞里士多德“實踐智慧”概念的闡釋
一、關于“實踐智慧”（phronesis）的語詞傳統
二、“實踐智慧”概念在亞里士多德體系中的位置
三、亞里士多德區分“實踐智慧”和“理論智慧”的理由
四、有關亞里士多德“實踐智慧”概念的其他問題
第十二章 亞里士多德實踐哲學的理論特質
一、對理論問題和實踐問題的劃界解決
二、政治生活和實踐之學的價值限度
三、用善的分類破解善的理念
四、行動主義的德性觀
五、實踐的邏各斯與實踐智慧
第四部分 新學開顯
第十三章 是與善的分類及其意義——從亞里士多德哲學中開出“元實踐學”的嘗試
一、柏拉圖：“是”與“善”的統一
二、亞里士多德：“是”的分類和“是”不是種
三、亞里士多德：學術分科和“善”的分類
四、元實踐學：研究諸“是”與諸“善”在實踐中的關系
第十四章 拯救實踐：元實踐學探賾
一、關于拯救實踐
二、關于元實踐學
三、關于同質論實踐哲學
四、關于異質論實踐哲學
五、關于本書的主題
六、關于本項研究的自我限定
第十五章 元實踐學與異質性哲學——對一套實踐哲學研究方案的說明
一、元實踐學的一種描述性定位
二、異質性哲學的學理基點
主要參考文獻
展開全部
走向實踐智慧——探尋實踐哲學的新進路 節選
價值和方案的事情從人文社會學說中分離出來之后，將由其他學科或其他人類活動來承擔。這里*容易明確的是方案的歸宿。方案是對實踐活動預先籌劃和設計的產物，其決定者毫無疑問只能是實踐活動的當事人，而設計者則可以是當事人所委托的任何個人或機構。在現代學科分化的背景下，方案的設計所直接呼喚和支持的學科是人文社會學科中的工程學科。工程學科專門研究方案的類型和程序，提供一般模型，并實際參與個案工作。人文社會學科中工程學科與人文社會學說的分工相似于自然學科中理論科學與工程技術學科的分工。談到價值的事情，*有把握的一點是：價值的確定歸根到底是價值主體的事情，不論該主體的具體情況怎樣，比如不論它是個體主體、群體主體還是類主體等。價值主體確定價值的依據一般有宗教信仰、道德教條、法律規章、習俗時尚等。當“主義”不再包辦價值時，所有各種依據都僅僅是價值主體的資源，不同的主體可以根據各自的實際情況去選擇和調配各種價值因素，以求得整體價值的*大化。至于為人們提供價值資源的人類活動諸領域是否要求某種價值學科與之對應，是否應在人文社會學科下面建立一門與理論學科、工程學科相并列的價值學科，還可以進一步探討！ ∪宋纳鐣䦟W說收縮自己的地盤、降低自己的姿態，表面上是一種退卻，而實際上則是一種實實在在的進步。人文社會學說專心于道理，一方面有助于提高道理本身的質量水準，另一方面可以使由此發出的對價值和方案的批評更加有力，更加值得價值主體和方案當事人重視。比如，“絕對權力導致絕對腐敗”就是一條顛撲不破的道理，人文社會學說只要能不斷向社會供給這樣水準的道理就可謂十分稱職了，并且從該道理所引出的價值批判和方案評議也容易讓人信服，當然，這不意味著該道理可以邏輯地導出一套普遍適用的價值體系和制度方案來，至于某國究竟應當確認哪些價值，應當構造何種方案，其間“絕對權力”如何擺布，則除了應當參照這條道理外，還應綜合參照與該國的實際情況相關的所有其他道理。人文社會學說提供的道理越多、越可靠，就越有利于價值和方案的合理化。不僅如此，將價值和方案從“主義”中分離出來，還有兩點重要意義。其一，這樣就可以把價值和方案的決定權交還給主體或當事人自己。人不能決定道理，道理是客觀的；人只能認識道理，按客觀規律辦事；所以道理的問題可以由“學說”說了算。但人可以決定價值和方案，價值是為人的，方案是屬人的；所以價值和方案的權柄必須掌握在主體或當事人手中。其二，由此可以確立以處理異質性因素為目的和專長的復合式思維方式的地位。決定價值和方案的思維方式歸根到底是非邏輯的，它所解決的各種問題、所整合的各種因素在邏輯上是相互異質的，這跟理論的思維方式完全不同！ ‰x析了價值、道理和方案，是否會導致三種異質性工作的疏遠呢？我的回答是否定的。因為任何價值的發生都總會有原因，也總會有后果，這種原因和后果所組成的正是道理，所以，價值的選擇和決定不僅不會拒斥道理，反而會綜合參照各種異質性的道理。方案的制訂也是如此。方案既要考慮價值方面的異質性狀況，又要考慮道理方面的異質性狀況，既要合乎各種異質性的目的，又要合乎各種異質性的規律，所以它尤其需要參照盡可能多、盡可能可靠的道理！ ∧敲矗欠耠x析了價值、道理與方案，就能從此消除人文社會學科領域的各種矛盾呢？我的回答也是否定的。甚至可以這樣講，離析三元素本來就不是為了消除矛盾，而是為了讓它們之間更好地矛盾，只不過是將無序的矛盾變成有序的矛盾而已——通過道理與道理之間的矛盾求得更可靠的道理，通過價值與價值之間的矛盾求得更合理的價值，通過方案與方案之間的矛盾求得更完備的方案。只要對照一下大家所熟悉的各種“主義”之爭的混亂狀況，就不難明白即使只想求得有序的矛盾也并非易事——無論在歷史上還是在現實中，一些看似因事實而起的“主義”之爭，實際所爭的可能是道義，而另一些看似因道義而起的“主義”之爭，實際所爭的可能是利益，諸如此類，不一而足！ 【C上所述，在離析了價值、道理與方案之后，一方面，新的人文社會學說可以更加專心地投身于道理之中，而不必為價值和方案背負沉重的十字架，更不必用一己之價值和方案去勉強全社會加以遵行，另一方面，有關價值和方案的學科和人類活動領域也不必像從前那樣堅執于某種特定的“主義”以至貽誤生活，而可以充分施展自己的異質性思維的特長，通過*大限度地利用包括各種“主義”在內的一切人類文明成果，以益于社會的進步和人生的幸福！ ‘斎，正是由于存在著本文所講的這些異質性，人文社會學說的演化才不會完全按照本文所揭示的道理進行。不僅舊的“主義”不會善罷甘休，新的“主義”還會躍躍欲試。價值、道理和方案應當離析卻未必能夠離析。可以想見，面對21世紀大家正在遭遇和需要處置的種種問題，各種混雜著價值、道理和方案的“主義”還會爭論下去、沖突下去，而各種由特定“主義”所支持的勢力更會較量下去、斗爭下去。盡管如此，畢竟本文已經揭示了一種新的道理，面對熱鬧非凡的“主義”之爭，我們即使不能做得更多，也至少可以據此詰問：你們所爭的究竟是對方的道理不是事實或講得不合邏輯，還是對方的價值不合你的口味或威脅以至損害了你的利益，抑或對方的方案存在缺欠或不如你的周全？ ……
走向實踐智慧——探尋實踐哲學的新進路 作者簡介
徐長福，男，1964年生，四川眉山人，哲學博士（2000年，吉林大學），目前為中山大學哲學系暨中山大學馬克思主義哲學與中國現代化研究所教授，實踐哲學研究中心主任。著作有：《理論思維與工程思維——兩種思維方式的僭越與劃界》（上海人民出版社2002年第1版，重慶出版社2013年第2版）、《走向實踐智慧——探尋實踐哲學的新進路》（社會科學文獻出版社2008年第1版）、《馬克思主義研究的學術化探索》（社會科學文獻出版社2010年第1版）、《拯救實踐》第一卷（重慶出版社2012年第1版）、Marxism, China and Globalization （Parodos Verlag,Berlin 2016）。代表論文有：《本文與解釋——論馬克思主義哲學解釋的學術規范》（《哲學研究》1997年第11期）、The Incomplete Transformation of Sinicized Marxism（Socialism and Democracy, Routledge,Vo1.26,No.1,March 2012）、On the Reception of Marx in China Today（Marx-Engels Jahrbuch,Internationale Marx-Engels-Stiftung,2014）、《主詞與謂詞的辯證——馬克思哲學的邏輯基礎探察》（《哲學研究》2017年第5期）。
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