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李白 版權(quán)信息
- ISBN：9787568080132
- 條形碼：9787568080132 ; 978-7-5680-8013-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
李白 本書特色
本書除收錄《李白》《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》，新增若干之前版本未收錄的篇章。 ◎ 著名文學(xué)史家李長(zhǎng)之先生的代表作，了解李白和中國(guó)傳統(tǒng)文化的入門之書。 ◎ 所引大量李白詩(shī)文的版本以繆本為主，有時(shí)參以王琦輯注本。注釋豐富。 ◎ 歌詩(shī)合為事而作，據(jù)李白的詩(shī)文經(jīng)歷，刻畫唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代光景。 ◎ 李長(zhǎng)之求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、感情豐沛、筆觸細(xì)膩，深刻而生動(dòng)地展現(xiàn)李白及其精神世界。 ◎ 北京師范大學(xué)文學(xué)院教授于天池、九三學(xué)社研究員李書執(zhí)筆新版導(dǎo)讀及李長(zhǎng)之傳略。
李白 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是有名文學(xué)史家李長(zhǎng)之關(guān)于詩(shī)人李白的傳記作品。全書分上下篇，上篇為《李白》，下篇為《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》。上篇主講李白的生平事跡，以時(shí)間為序，講述其一生的漫游生活；下篇講述李白在求道與入仕之間的矛盾一生，著重分析李白獨(dú)特的精神世界。全書以李白生平為內(nèi)容，以李白思想為主題，以細(xì)膩的筆觸描摹浪漫主義詩(shī)人李白的精神世界。李長(zhǎng)之先生以其求實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)和豐沛的感情，深入淺出，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)歷史長(zhǎng)河中那個(gè)專享的李白的內(nèi)心。
李白 目錄
上篇 李白
題記
一 楔子
二 李白的故鄉(xiāng)和他的少年生活
三 壯年的漫游——學(xué)道和從政的矛盾
四 李白在長(zhǎng)安——李白對(duì)盛唐的政治之認(rèn)識(shí)
五 漫游生活的第二期——更多的暴露和批判
六 天寶之亂和永王璘的一幕——李白的愛國(guó)思想
七 李白的詩(shī)——和民歌的關(guān)系，和魏晉六朝詩(shī)的關(guān)系，文學(xué)史上的地位
八 簡(jiǎn)單的結(jié)論
下篇 道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦
懷李太白——為本書渝版題
自序
一 導(dǎo)論
二 李白求仙學(xué)道的生活之輪廓
三 道教思想之體系與李白
四 失敗了的魯仲連——李白的從政
五 李白的文藝造詣與謝朓
六 李白：寂寞的超人
附錄
李太白故里的巡禮
盛唐詩(shī)人——李白
李白和杜甫
花開兩朵，實(shí)表一枝——讀新出版的《李白》
長(zhǎng)之自訂年譜
李長(zhǎng)之傳略
題記
一 楔子
二 李白的故鄉(xiāng)和他的少年生活
三 壯年的漫游——學(xué)道和從政的矛盾
四 李白在長(zhǎng)安——李白對(duì)盛唐的政治之認(rèn)識(shí)
五 漫游生活的第二期——更多的暴露和批判
六 天寶之亂和永王璘的一幕——李白的愛國(guó)思想
七 李白的詩(shī)——和民歌的關(guān)系，和魏晉六朝詩(shī)的關(guān)系，文學(xué)史上的地位
八 簡(jiǎn)單的結(jié)論
下篇 道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦
懷李太白——為本書渝版題
自序
一 導(dǎo)論
二 李白求仙學(xué)道的生活之輪廓
三 道教思想之體系與李白
四 失敗了的魯仲連——李白的從政
五 李白的文藝造詣與謝朓
六 李白：寂寞的超人
附錄
李太白故里的巡禮
盛唐詩(shī)人——李白
李白和杜甫
花開兩朵，實(shí)表一枝——讀新出版的《李白》
長(zhǎng)之自訂年譜
李長(zhǎng)之傳略
展開全部
李白 節(jié)選
先給李白畫一個(gè)素描 李白到底什么樣兒呢？一般人卻只是憑想象去猜想。也有些畫家去畫李白的，但也只是從李白的作品里去揣摩李白的性情、精神、愛好，而想著畫罷了。李白真正什么樣兒？我們?cè)噺睦畎鬃约阂约八瑫r(shí)的人的記載里去找找看。 當(dāng)然，這些記載是不完全的，因而我們也不可能構(gòu)成一幅完整的李白的肖像。然而有幾點(diǎn)，卻是可以肯定的： 李白*特別的是兩只眼睛，這一點(diǎn)給人印象很深。對(duì)李白很崇拜的詩(shī)人魏萬(wàn)，曾經(jīng)跑了三千多里，就為的去找李白。據(jù)他的記載是“眸子炯然，哆如餓虎”（眼珠剔亮，大得像餓虎的眼似的）。李白另一位朋友崔宗之也有詩(shī)道：“雙眸光照人。”可見這一點(diǎn)是公認(rèn)的了。 李白*喜歡談。在崔宗之的同一詩(shī)里就說：“清論既抵掌，玄談?dòng)纸^倒。分明楚漢事，歷歷王霸道。”這是說他愛發(fā)議論，能談?wù)軐W(xué)，熟悉漢高祖、楚霸王那樣的歷史故事，又能談一套政治理論。據(jù)李白自己的記載，他一個(gè)本家弟弟李令問曾經(jīng)醉中問他：“哥哥的五臟都是繡花緞嗎？要不，為什么開口就說得那樣漂亮，下筆就那樣嘩嘩不止呢？”他也大笑，自己承認(rèn)了。 李白喜歡穿紫袍子。他曾在金陵（現(xiàn)在的南京），把自己的紫皮袍拿去換酒，“解我紫綺裘，且換金陵酒。酒來笑復(fù)歌，興酣樂事多”。他也曾穿著這紫皮袍去看朋友，“草裹烏紗巾，倒披紫綺裘。兩岸拍手笑，疑是王子猷”。這是說他潦潦草草地把黑紗在頭上一纏，紫皮袍隨便一穿，人們見了，是一陣哄笑，竟以為是晉朝那位愛看雪景又*有豪興去訪友的王子猷呢。這兩處都是他自己的記載。 李白還常帶著刀子。這是因?yàn)樗麜?huì)武術(shù)，也殺過人，恐怕還在過下層社會(huì)組織。崔宗之的詩(shī)里就說他“袖有匕首劍”。 又因?yàn)槔畎自?jīng)長(zhǎng)期間學(xué)過“道”—— 中國(guó)道士那一套的“道”，所以他有一套道士的制服，魏萬(wàn)曾這樣記載。他經(jīng)常帶著道書，以及道士煉丹用的藥等，他同時(shí)的一個(gè)詩(shī)人獨(dú)孤及就這樣記載著他的行裝。他自己的《夏日山中》詩(shī)說： 懶搖白羽扇，裸袒青林中。 脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)。 他的《山中答問》詩(shī)說： 問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。 桃花流水窅然去，別有天地非人間。 這就更給人一個(gè)印象，真是飄飄欲仙了。李白是不是真是一個(gè)不關(guān)心人民的“神仙”人物呢？不是的，如果那樣，他就不配稱為中國(guó)一個(gè)大詩(shī)人了，而且，如果那樣，他也就不會(huì)為人民這樣熱愛了。但這樣的誤會(huì)，是容易發(fā)生的。關(guān)于這，以后要詳細(xì)談到。 這就是我們對(duì)他的幾個(gè)可靠的具體的印象：大眼睛，挺精神，喜歡穿紫，帶著短刀，有道士服裝，也有道士的書和藥，各地游蕩，愛好談?wù)摚藗兛慈ィ路鹗窍扇恕?李白求仙學(xué)道的生活之輪廓 一點(diǎn)也不可忽視的，同樣作用著李白的精神很深的，就是道家思想。 一般地說，中國(guó)詩(shī)人很缺少形而上的思想背景。這緣故也很簡(jiǎn)單，因?yàn)橹袊?guó)詩(shī)人多半被拘束在儒家的傳統(tǒng)之下。儒家又*實(shí)用不過，儒家未嘗沒有形而上思想，但是絕不注重，孔子就不常說“性與天道”“命與仁”，因此受了儒家思想而表現(xiàn)在文藝?yán)锏囊簿臀銓幨侨寮宜岢募胰烁缸拥母星椤㈤e適豁達(dá)的風(fēng)趣，卻很少表現(xiàn)出是接受自儒家的形而上思想。再說，儒家思想徹頭徹尾就是一種人本主義（Humanismus），因此談不到天道；談不到天道，哪能成為一種形而上思想呢？道家則不然。被推為道家的《圣經(jīng)》的《老子》，就處處談天道的。 李白從小接受著道家的熏陶。就他自己說的“五歲誦《六甲》 ”，《六甲》就是道宗末流的一種怪書，《神仙傳》有“（ 左慈）乃學(xué)道，尤明《六甲》，能役使鬼神”的話可證。他又說“十歲觀百家，軒轅以來，頗得聞矣”，軒轅也正是道家所托，所謂黃老。在他《贈(zèng)張相鎬》的詩(shī)里，則有“十五觀奇書”的話，儒家正統(tǒng)的書不能算奇書，奇書就又是道書一類了。可見他直至這時(shí)讀書還是在這一個(gè)系統(tǒng)之下。 大概在他十五歲左右吧（因?yàn)樗小笆逵紊裣桑捎挝丛钡脑挘秃鸵粋(gè)所謂“逸人”東嚴(yán)子的隱于岷山。一隱就是好幾年，也不到城市里去，卻養(yǎng)了成千的奇禽，都訓(xùn)練得能夠一叫就來，可以從他們手掌里吃東西，竟一點(diǎn)也不怕他們。李白自己說這事曾驚動(dòng)了廣漢太守，便親自來看了一番，覺得他們倆一定是很有本領(lǐng)了，于是便招呼他們出山，但他們卻偏沒有答應(yīng)。李白自己說這是他“養(yǎng)高忘機(jī)，不屈之跡”（《上安州裴長(zhǎng)史書》）。我們所注意的卻不是他們?nèi)绾斡?xùn)練鳥了，而是李白在早年如何受訓(xùn)練于道家。 李白這故事，不禁令我想到就是到現(xiàn)在，在碼頭車站上也還常截獲有些十幾歲的小孩子要入山學(xué)道的事。在李白雖然說得頗鄭重，但在我們閉目一想，實(shí)在也是這樣中了魔的小孩子之一而已。不過不同的是，現(xiàn)在的小孩子中魔沒有他那樣深，如果就李白的立場(chǎng)說話，也就是還沒有他那樣的根底。再一點(diǎn)不同，就是現(xiàn)在的小孩子總有父母拘束著，一走失了，會(huì)去著急地找的，似乎李白沒有這種幸福，好像他求仙學(xué)道的開始，也就是他漂泊跋涉的開始了。從此，他再?zèng)]有談到過他的家。從詩(shī)文里看，他也就似乎從此沒有家了。然而他和現(xiàn)代兒童頂大的不同，乃是在他這“奇書”“逸人”的作用，影響到他的生活，影響到他的事業(yè)，成就他做一個(gè)大詩(shī)人。 他有許多求仙學(xué)道的朋友，用李白自己的話說，便是“結(jié)神仙交”（《冬夜于隨州紫陽(yáng)先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》），比較重要的，按著時(shí)候的先后，方才提過的東嚴(yán)子不用說，次是元丹（就是丹丘生）、元演、紫陽(yáng)先生、蓋寰、高尊師、參寥子。以地方論，和李白學(xué)道上有關(guān)的地方是四處，也按著時(shí)候的先后排列，岷山是**處，其次便是河南的嵩山，再次是湖北的隨州（就是江漢一帶），更次乃是齊（山東）。倘若像現(xiàn)在人夸說留學(xué)過牛津、劍橋、柏林、耶魯似的，那么，李白也可以說就是住過岷山、嵩山、隨州和齊的了。 他和元丹丘是什么時(shí)候認(rèn)識(shí)的，我們不很清楚，但我們知道他們?cè)?jīng)在嵩山同學(xué)過道。他有詩(shī)說： …… 疇昔在嵩陽(yáng)，同衾臥羲皇。 綠蘿笑簪紱，丹壑賤巖廊。 晚途各分析，乘興任所適。 …… ——《聞丹丘子于城北山營(yíng)石門幽居中有高鳳遺跡仆離群遠(yuǎn)懷亦有棲遁之志因敘舊以寄之》 下邊又接著說：“仆在雁門關(guān)，君為峨眉客。”查李白到山西的一年是他三十五歲的時(shí)候（開元二十三年，公元七三五年），而且中間他還到過隨州，那么這一段生活一定在他三十五歲以前了。不過他和元丹丘的認(rèn)識(shí)一定還早得多，這是沒有問題的，因?yàn)樗凇渡习仓菖衢L(zhǎng)史書》說到益州長(zhǎng)史蘇公夸說他“此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力未成，且見專車之骨。若廣之以學(xué)，可以相如比肩也”之后，便又提到郡督馬公夸說他的話：“諸人之文，猶山無(wú)煙霞，春無(wú)草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語(yǔ)，絡(luò)繹間起，光明洞澈，句句動(dòng)人。”接著則以故交丹丘作為見證，稱為“親接斯議”，我們知道他寫這封信的時(shí)候是他三十歲左右，對(duì)丹丘卻已稱為“故交”，則其早可知了；他舉的兩件事，頭一件是他二十歲的事，第二件雖不必同時(shí)，但也應(yīng)該相去不遠(yuǎn)。總之，可見他和丹丘生是一對(duì)老朋友了。因此，他時(shí)時(shí)刻刻有寄丹丘生的詩(shī)，或者追憶他們一塊的生活。
李白 作者簡(jiǎn)介
李長(zhǎng)之（1910—1978），文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)史家、翻譯家。1931年考入清華大學(xué)，曾師從著名哲學(xué)家張東蓀、金岳霖和馮友蘭，與吳組緗、林庚、季羨林并稱為“清華四劍客”。代表作有《魯迅批判》《孔子的故事》《司馬遷之人格與風(fēng)格》《李白》等。
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