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存在與體悟(演講對話討論) 版權(quán)信息
- ISBN：9787533486778
- 條形碼：9787533486778 ; 978-7-5334-8677-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
存在與體悟(演講對話討論) 本書特色
【新儒家著名學者張新民先生從哲學本體論的角度起底王陽明的良知教與心學等，主張重建符合時代需要的新心學】
存在與體悟(演講對話討論) 內(nèi)容簡介
本書力圖在本體詮釋學之外，再辟一條本體實踐學的新路，強調(diào)無論詮釋與實踐，都離不開實存保證主體的真實體悟，都必須置身于真實生命與真實世界之中，從而上能契入形上學與宇宙論宏廣深邃的世界，下能把握實踐界和現(xiàn)實界人生發(fā)展云波詭譎的前進方向，實現(xiàn)個體人格與人類整體同臻至善美境的優(yōu)選發(fā)展目標。全書談心性，談人生，談社會，談制度，談歷史，談科學，談文化，談藝術(shù)，談宗教，談國家，談天下，談人類，談自然，談天道，談天理，談宇宙，舉凡紛紜復(fù)雜的大千世界，都收攝內(nèi)具于一心，凝聚外顯于言語，既含藏著深刻的睿智慧見，又充滿了活潑的妙義機趣，乃是一部人生求道行道不可或缺的推薦閱讀書。
存在與體悟(演講對話討論) 目錄
本體實踐世界的開顯與落實
——本書前言
一、本體與實踐的良性圓環(huán)互動
二、真機發(fā)用流行的生命境界
三、“仁道”即是“生道”的哲理旨趣
四、秩序建構(gòu)的天道人心正理
五、人的主體地位的高揚
六、形上本體的證成
七、內(nèi)外兼顧的人生實踐之路
八、道交感應(yīng)的文字記錄
通往良知的人類拯救之路
——在“現(xiàn)代性危機與人類良知”學術(shù)講會上的發(fā)言
一、從傳統(tǒng)講會談起
二、理性神話與現(xiàn)代人的異化
三、目的王國與手段王國的錯位顛倒
四、重返良知呈現(xiàn)的生命實踐之路
五、人性光輝的一面意味著人類仍有希望
六、讓良知的光輝普照人類社會
本體與方法：王陽明心學思想形成與發(fā)展的兩個向度
——以心路跋涉歷程為中心
一、生命體驗與智的直覺智慧
二、收放心與向外求理的沖突
三、逆向反觀與初證空性
四、龍場大徹大悟及其方法論反思
五、知行合一與致良知
六、良知說的四重結(jié)構(gòu)整體特征
重建符合時代需要的新心學
——答王勝軍教授問
一、“知行合一”代表完整健康的生命存在狀態(tài)
二、警惕人間價值秩序遭受破壞
三、價值與知識可以構(gòu)成良性的互動關(guān)系
四、傳統(tǒng)心學思想的激活與重建
儒家良知教的現(xiàn)代性新開展
一、良知為人生社會的“天則明師”
二、溝通先驗與經(jīng)驗兩重世界
三、對治社會與時代的病癥
四、良知必須參與歷史文化的創(chuàng)造活動
五、良知教是大圓融教
六、守住寂寞與孤獨的邊緣
視野交融下的哲學、宗教與科學
——答香港城市大學鄺振權(quán)教授問
一、朱陸異同與明清學風
二、儒學的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與分化
三、儒學的修身工夫與歷史智慧
四、儒家的內(nèi)圣外王之道
五、中西文化同體共用殊相論
六、佛教對中國文化的貢獻
七、身與心的完整統(tǒng)一
八、情與理的和諧交融
九、契入天人合一境界
十、坐忘境界與心智奧秘
十一、儒家的世界主義
十二、生與死的吊詭辯證法
十三、心性本體與神圣啟示
十四、自然的人化與人化的自然
十五、生命教育與人性治療
十六、自我修身與人生境界
多元化的精神教育應(yīng)該成為**義的教育
——就傳統(tǒng)心學的現(xiàn)代意義答客問
一、王陽明為什么將“心”奉為至上？
二、精神教育的再定位
三、良知學說意義上的秩序與尊嚴
四、人的意象性活動與生命價值的全面實現(xiàn)
五、了解自己即意味著創(chuàng)造自己
——本書前言
一、本體與實踐的良性圓環(huán)互動
二、真機發(fā)用流行的生命境界
三、“仁道”即是“生道”的哲理旨趣
四、秩序建構(gòu)的天道人心正理
五、人的主體地位的高揚
六、形上本體的證成
七、內(nèi)外兼顧的人生實踐之路
八、道交感應(yīng)的文字記錄
通往良知的人類拯救之路
——在“現(xiàn)代性危機與人類良知”學術(shù)講會上的發(fā)言
一、從傳統(tǒng)講會談起
二、理性神話與現(xiàn)代人的異化
三、目的王國與手段王國的錯位顛倒
四、重返良知呈現(xiàn)的生命實踐之路
五、人性光輝的一面意味著人類仍有希望
六、讓良知的光輝普照人類社會
本體與方法：王陽明心學思想形成與發(fā)展的兩個向度
——以心路跋涉歷程為中心
一、生命體驗與智的直覺智慧
二、收放心與向外求理的沖突
三、逆向反觀與初證空性
四、龍場大徹大悟及其方法論反思
五、知行合一與致良知
六、良知說的四重結(jié)構(gòu)整體特征
重建符合時代需要的新心學
——答王勝軍教授問
一、“知行合一”代表完整健康的生命存在狀態(tài)
二、警惕人間價值秩序遭受破壞
三、價值與知識可以構(gòu)成良性的互動關(guān)系
四、傳統(tǒng)心學思想的激活與重建
儒家良知教的現(xiàn)代性新開展
一、良知為人生社會的“天則明師”
二、溝通先驗與經(jīng)驗兩重世界
三、對治社會與時代的病癥
四、良知必須參與歷史文化的創(chuàng)造活動
五、良知教是大圓融教
六、守住寂寞與孤獨的邊緣
視野交融下的哲學、宗教與科學
——答香港城市大學鄺振權(quán)教授問
一、朱陸異同與明清學風
二、儒學的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與分化
三、儒學的修身工夫與歷史智慧
四、儒家的內(nèi)圣外王之道
五、中西文化同體共用殊相論
六、佛教對中國文化的貢獻
七、身與心的完整統(tǒng)一
八、情與理的和諧交融
九、契入天人合一境界
十、坐忘境界與心智奧秘
十一、儒家的世界主義
十二、生與死的吊詭辯證法
十三、心性本體與神圣啟示
十四、自然的人化與人化的自然
十五、生命教育與人性治療
十六、自我修身與人生境界
多元化的精神教育應(yīng)該成為**義的教育
——就傳統(tǒng)心學的現(xiàn)代意義答客問
一、王陽明為什么將“心”奉為至上？
二、精神教育的再定位
三、良知學說意義上的秩序與尊嚴
四、人的意象性活動與生命價值的全面實現(xiàn)
五、了解自己即意味著創(chuàng)造自己
展開全部
存在與體悟(演講對話討論) 作者簡介
張新民，1950年生，字止善，號迂叟，生于貴陽，祖籍滁州，先世武進人，F(xiàn)為貴州大學中國文化書院教授兼榮譽院長、國際儒學聯(lián)合會理事、尼山世界儒學中心學術(shù)委員會委員、貴州省儒學研究會會長。撰有《貴州地方志論綱》（1985）、《貴州地方志考稿》（1993）、《中華典籍與學術(shù)文化》（1998）、《貴州：傳統(tǒng)學術(shù)思想世界的重訪》（2010，合著）、《陽明精粹·哲思探微》（2014）、《儒學的返本與開新》（2021）等多種專著，主編《黔靈叢書》《天柱文書》，整理古籍十余種，發(fā)表論文三百多篇。
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