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中國古典小說課 版權信息
- ISBN：9787301329375
- 條形碼：9787301329375 ; 978-7-301-32937-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國古典小說課 本書特色
1 周汝昌是新中國紅學創始人； 2 中央電視臺《百家講壇》是轟動一時的講座； 3 講中國古典小說，就是講中國優秀傳統文化，展示中國古典文學的經典魅力； 4 家喻戶曉的古典名著，從喜聞樂見的形式中感悟大師的妙論； 5 一百五十多幅高清彩圖，猶如一個中國古代文化的博物館，令人流連忘返； 6 既高雅又通俗，在大家相同之處碰撞出生命智慧，讓中國古代智慧走進今天的日常。
中國古典小說課 內容簡介
周汝昌是中國當代研究古典小說的大家，在中央電視臺“百家講壇”講得妙趣橫生，極為精彩。這本書就是在他“百家講壇”講座的基礎上，進行大量的擴充、進一步發揮而成的。本書以中國古典小說“四大名著”為主要框架，在中國歷史文化的背景中理解小說的意義與價值，以富有特色的啟發式、漫談式語言，對中國古典小說做了詳細的解讀，也對中國古典小說的理解多有解構，對中華文化也有現代轉換。作者認為“講小說實際上就是講文化”，了解一部小說存在的價值，就應該從小說的文化、審美、社會等元素出發，進行綜合多視角理解。在提及中國古小說名著的精神內核時，概況《三國演義》體現的是“忠”，《水滸傳》體現的是“義”，《紅樓夢》的“情”則是*感人至深的，也是*為可貴的。作者指出“三才主義”，即天、地、人“三才”，是中國古典小說的靈魂，同時也是中華文化內涵的核心思想，人乃“萬物之靈”“天地之心”。本書通過“四大名著”讓我們走進中國古典小說的多彩世界，對中國古典小說的源頭、發展、本質、特點等豐富內涵有廣泛了解。本書對中華文化多有致意，弘揚家國天下的拳拳之心。本書對于今天的讀者閱讀欣賞中國古典小說、弘揚中國傳統文化是一部難得的作品，也是一本具有代表性的學術普及著作。一起重溫中國古典小說的魅力，讓中國古典智慧走進我們的日常。
中國古典小說課 目錄
《中國古典小說課》
目錄
001 小引
013 **講 《三國演義》的“義”
017 **節 小說與正史
022 第二節 魅力《三國演義》
032 第三節 《三國演義》的缺憾
036 講后小記
047 第二講 《水滸傳》的“忠”
051 **節 《水滸傳》里有文化
063 第二節 《水滸傳》的好漢與女人
071 講后小記
079 第三講 從《三國演義》到《水滸傳》
083 **節 從語言說到其他
090 第二節 “老不看三國，少不讀水滸”
095 第三節 《三國演義》《水滸傳》的遺憾
101 第四講 《西游記》的“真”
105 **節 歷史上的“真”唐僧
110 第二節 《西游記》《紅樓夢》的相通
116 第三節 “金箍棒”的前世今生
123 講后小記
131 第五講 《紅樓夢》中“情”
135 **節 《紅樓夢》解
144 第二節 從哪里切入《紅樓夢》
184 第三節 《紅樓夢》的特殊筆法
190 第四節 《紅樓夢》的“情”為何物
198 第五節 “四大小說”的地位
201 講后小記
215 第六講 《紅樓夢》之“本”
219 **節 曹雪芹其人其書
251 第二節 《紅樓夢》中人
290 第三節 說不完的《紅樓夢》
332 第四節 《紅樓夢》的比較欣賞
360 第五節 從中華文化看《紅樓夢》
399 第六節 文化經典《紅樓夢》
411 講后感言
展開全部
中國古典小說課 節選
第六講 《紅樓夢》之“本” 第六節 文化經典《紅樓夢》 每當與外國訪問者晤談時，我總是對他們說，如果你想要了解中華民族的文化特征、特色，*好的——既*有趣味又*為便捷、具體、真切、生動的辦法，就是去讀通《紅樓夢》。 這說明了我的一種基本認識——《紅樓夢》是我們中華民族的一部古往今來、絕無僅有的“文化小說”。 這話又是從何說起的呢？ 我是說，從中國明清兩代所有重要小說來看，沒有哪一部能夠像《紅樓夢》具有如此驚人、廣博而深厚的文化內涵的了。 大家熟知，歷來對《紅樓夢》的闡釋眾說紛紜、蔚為大觀——有的看見了政治，有的看見了史傳，有的看見了家庭與社會，有的看見了明末遺民，有的看見了晉朝名士，有的看見了戀愛婚姻，有的看見了明心見性，有的看見了讖緯奇書，有的看見了金丹大道……這種洋洋大觀，也曾引起不少高明人士的譏諷，或僅僅以為談資，或大笑其無聊。其實，若肯平心靜氣，細察深思，便能體認，其中必有一番道理在；否則的話，為什么比《紅樓夢》更早的“四大奇書”——《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》《西游記》，都沒有出現這樣的問題，顯現如此的奇致呢？ 正由于《紅樓夢》包孕豐富，眾人各見其一面，各自謂獨探驪珠，因此才引發了“紅學”上那個流派紛呈、蔚為大觀的現象。而這“包孕豐富”，就正是我所指的廣博深厚的中華民族傳統文化內涵的一種顯現。 近年來，流行著一種說法——從清末以來，漢學中出現了“三大顯學”，一曰“甲骨學”，二曰“敦煌學”，三曰“紅學”。也有人認為把三者相提并論，這實在不倫不類、強拉硬扯。但是，我卻覺得此中亦深有意味，值得探尋。何則？“甲骨學”，其所代表的是夏商盛世古文、古史的文化之學；“敦煌學”，其所代表的是大唐盛世的藝術哲學的文化之學；而“紅學”呢，它所代表的則是清代康乾盛世的思潮世運的文化之學。我們中華燦爛的傳統文化，分為上述三大階段，這三大階段又反映為“三大顯學”，倒實在是一個天造地設的偉大景觀。思之繹之，豈不饒有意味？ 從這個角度來講，我覺得《紅樓夢》之所以為文化小說者，道理遂更加鮮明顯著。 那么，我既不把《紅樓夢》叫做什么政治小說、言情小說、歷史小說、性理小說……而獨稱之為“文化小說”，則必有不棄愚蒙而來見問者——你所謂的《紅樓夢》中包孕豐富、深厚的文化內涵，究竟又是些什么呢？ 中國的文明史非常悠久，少說也已有五千年了。這樣一個民族，積其至豐至厚，積到舊時代*末一個盛世，產生了一個特別偉大的小說家曹雪芹。這位小說家，自然早已不同于說書人、不同于般小說作者——他是一個驚人的天才；在他身上，儀態萬方地體現了我們中華文化的光彩和境界。他是古今罕見的一個奇妙的“復合構成體”——大思想家、大詩人、大詞曲家、大文豪、大美學家、大社會學家、大心理學家、大民俗學家、大典章制度學家、大園林建筑學家、大服裝陳設專家、大音樂家、大醫藥學家……他的學識極廣博，他的素養極高深。這端的是一個奇才、絕才。這樣一個人寫出來的小說，無怪乎有人將它比作“百科全書”、比作“萬花筒”、比作“天仙寶鏡”——在此鏡中，我中華眾生的真實相，鋒芒畢現，巨細無遺。這是何等的慧眼，這是何等的神力！真令人不可想象，不可思議！ 我的意思是借此說明——雖然雪芹好像是只寫了一個家庭、一個家族的興衰榮辱，離合悲歡，卻實際上是寫了中華民族文化的萬紫千紅的大觀與奇境。 在《紅樓夢》中，雪芹以他的彩筆和椽筆，使我們歷歷如繪地看到了中華人如何生活——如何穿衣吃飯、如何言笑逢迎、如何禮數相接、如何思想感發、如何舉止行動。他們的喜悅、他們的悲傷、他們的情趣、他們的遭逢、他們的命運、他們的擔當、他們的頭腦、他們的心靈……可以一一地從《紅樓夢》中、從曹雪芹筆下，尋到*好的、*真的、*美的寫照！ 中華民族面對的“世變”是“日亟”的！中華民族文化的基本光彩與境界，都是不應也不會亡佚的——它就鑄造在《紅樓夢》里。這正有點像蘇東坡所說的：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？” 所以我說——《紅樓夢》是一部偉大的文化小說。 《紅樓夢》幾乎家喻戶曉，問其何書耶？非演“寶黛愛情”之書乎？人皆謂然，我則曰否。原因安在？蓋大家對書中“情”字之含義范圍不曾了了，又為程、高偽續所歪曲，所惑亂，故而誤認，曹雪芹之“大旨談情”，男女之情耳。其實這是一個錯覺。原來在曹雪芹書中，他自稱的“大旨談情”，此情并非一般男女相戀之情。他借了對一大群女子命運的感嘆傷懷，寫了對人與人之間應當如何相待的巨大問題。他首先提出的“千紅一窟（哭）”“萬艷同杯（悲）”，已然明示讀者——此書用意，初不在于某男某女一二人之間，而是心目所注，無比廣大。他借了男人應當如何對待女子這一根本態度的問題，抒發了人與人的關系亟待改善的偉思宏愿。因為在歷史上，女子一向受到的對待方式與態度是很不美妙的，比如《金瓶梅》作者對婦女的態度，即是著例。假如對待女子的態度能夠有所改變，那么人與人——不管是男對男、女對女、男女互對的關系，定然能夠達到一個嶄新的崇高境界。倘能如此，人生、社會、國家、世界，也就達到了一個理想的境地。《紅樓夢》正是曹雪芹借寶玉而現身說法，寫他如何為一大群女子的命運而憂傷、思索。他能獨具只眼，認識到這些女子的才貌、品德，她們的干才——如熙鳳，她們的志氣——如探春，她們的識量——如寶釵，她們的高潔——如妙玉，她們的正直——如晴雯……都勝過掌權的須眉濁物不知多少。他為她們的喜而喜，為她們的悲而悲。他設身處地，一意體貼；他不惜自己，而全心為之憐憫、同情、贊嘆、悲憤。這是一種*崇高的情，沒有半點兒“邪思”雜于其間。《紅樓夢》是不容俗人以“淫書”的眼光來褻瀆的！ 寶玉的*大特點是自卑、自輕，自我否定、自我犧牲。試看他凡在女兒面前，哪怕是一位村姑農女，也是“自慚形穢”，絕無絲毫的“公子哥兒”的嬌貴意識。他燙了手，不覺疼痛，亟問別人可曾燙著？他受嚴父之笞幾乎喪生，下半身如火燒之灼痛，也不以為意，卻一心只想著別人的命運，一心只望別人得到慰藉。他的無私之高度，已經達到了“無我”的境界！他寧愿自己化灰化煙，只求別人能夠幸福，也是同一意境。 寶玉是待人*平等、*寬恕、*同情、*體貼、*慷慨的人，他是*不懂得“自私自利”為何物的人！ 正因此故，他才難為一般世人理解，說他是“瘋子”“傻子”“廢物”“怪物”“不肖子弟”，因而為社會所不容。 寶玉之用情，不但及于眾人，而且及于眾物。所謂“情不情”，正是此義。 所以我認為——《紅樓夢》是一部以重人、愛人、唯人為中心思想的書；它是我們中華文化史上一部*偉大的文化著作。曹雪芹——他以小說的通俗形式，向*廣大的人間眾生說法；他有悲天憫人的心境，但他并無“救世主”的氣味；他如同屈大夫，感嘆眾芳蕪穢之可悲、可痛，但他卻沒有那種孤芳自賞、唯我獨醒的自 我意識。所以我認為曹雪芹的精神境界更為崇高、偉大。 很多人都說寶玉是禮教的叛逆者——他的思想、言談、行動中，確有“叛逆”的一面，自不必否認。但還要看到，其真正的意義即在于他把中華文化的重人、愛人、為人的精神，發揮到了一個“唯人”的新高度，這與歷代諸子的精神仍然是一致的，或者是殊途同歸的。所以，我才說《紅樓夢》是中華文化代表性*強的不朽之作。
中國古典小說課 作者簡介
周汝昌，國當代學術大師、紅學代表性學者。畢業于北京大學研究院，曾任教于四川大學等高校，長期擔任中國藝術研究院研究員，致力于中國古典文化、古詩詞、古典小說等中國傳統文化研究，尤其是在紅學研究中有獨到見解，自成一家。著有《紅樓夢新證》《曹雪芹傳》《千秋一寸心：周汝昌講唐詩宋詞》等著作，主編《紅樓夢辭典》，整理校對《紅樓夢》。作為中央電視臺“百家講壇”的主講人，產生了廣泛的社會影響。是中國當代具有學術影響力的學者、詩人、書家。
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