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極簡的閱讀:成為一個不惑,不憂,不懼的人 版權信息
- ISBN：9787550284050
- 條形碼：9787550284050 ; 978-7-5502-8405-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
極簡的閱讀:成為一個不惑,不憂,不懼的人 本書特色
極簡的閱讀新系上市
△超輕松愉悅的經典重讀，遇見值得一讀的文字
△中央美院國畫博士韓一維、路奇君，清華美院教授王海燕配精美插圖
△良人、匠心、妙悟、真情。
△盡精微，致意趣。字里春色，行間生機。
繁忙的工作，快節奏的生活，不斷地壓縮著我們閱讀的時間。僅剩的片刻時光，應該以何種方式開啟？
每一個決定不再漫無目的讀書的人，在觸摸文字之前，都會靜下心來思考這三個問題：我真的需要這本書嗎？讀這本書對我有什么益處？它便于攜帶嗎？
<極簡的閱讀>系列讓讀者無需再為此煩憂，致力于打造更精準細致的閱讀體驗，使經典貼近你我，不再令人望而生畏。曾幾何時，在教科書里讓人背誦到厭倦的文字，也能如此有趣，它們飽含了穿越時空的共鳴與感悟，這些值得你聆聽的喃喃細語，竟不是生澀難懂的道理，而是我們直面人生的力量。
大師們裹挾著細碎的文字，穿越時空，撫慰你我，在人生的星辰大海上，引領我們前行。
極簡的閱讀:成為一個不惑,不憂,不懼的人 內容簡介
大師演講集。有的已經流傳百年。但他們的話仍然穿越時空，敲打內心。一句“諸君”開始，誠懇有力的話語，告訴如何做人，如何讀書，如何“保持內心的感受力”。在浮躁浮夸的今天，更應該聽一聽這樣的演講。
極簡的閱讀:成為一個不惑,不憂,不懼的人 目錄
為什么讀書/ 胡適/1
常讀這五類書，人生情味都會厚/ 錢穆/11
我們如何讀古詩/ 錢穆/25
我的創作經驗/ 老舍/49
關于短篇小說 / 沈從文/57
圖畫與人生/ 豐子愷/77
成為一個不惑、不憂、不懼的人/ 梁啟超/95
今日青年之弱點/ 章太炎/105
結婚生活不是完全沐在蜜浴里的/ 林語堂/111
對北京大學學生的講話/ 泰戈爾/121
中國文化之精神/ 林語堂/127
中國文學的語言問題——在耶魯和哈佛的演講/ 汪曾祺/145
娜拉走后怎樣/ 魯迅/155
每天四問（節選）/ 陶行知/165
讀書雜談/ 魯迅/177
展開全部
極簡的閱讀:成為一個不惑,不憂,不懼的人 節選
成為一個不惑、不憂、不懼的人諸君！我在南京講學將近三個月了，這邊蘇州學界里，有好幾回寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。今天到這里，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激的很，但有一件，還要請諸君原諒：因為我一個月以來，都帶著些病，勉強支持，今天不能作很長的講演，恐怕有負諸君期望哩。問諸君“為什么進學校？”我想人人都會眾口一詞的答道：“為的是求學問！痹賳枺骸澳銥槭裁匆髮W問？”“你想學些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君！我替你們回答一句罷：“為的是學做人。”你在學校里頭學的什么數學、幾何、物理、化學、生理、心理、歷史、地理、國文、英語，乃至什么哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業、工業、商業等等，不過是做人所需的一種手段，不能說？窟@些便達到做人的目的，任憑你把這些件件學的精通，你能夠成個人不成個人還是個問題。人類心理，有知、情、意三部分。這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲名為三達德——智、仁、勇。為什么叫做“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三個具備，才能成一個人。三件的完成狀態怎么樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼！彼越逃龖譃橹、情育、意育三方面，——現在講的智育、德育、體育不對，德育范圍太籠統，體育范圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教育學生，應該以這三件為究竟，我們自動的自己教育自己，也應該以這三件為究竟。怎么樣才能不惑呢？*要緊的是養成我們的判斷力。想要養成判斷力，**步，*少須有相當的常識，進一步，對于自己要做的事須有專門智識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴。那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰到一點疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了*可憐的人了。學校里小學中學所教，就是要人有了許多基本的知識，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業。這門職業，也并不是我一人破天荒去做，從前已經許多人做過，他們積累了無數經驗，發現出好些原理原則，這就是專門學識。我打算做這項職業，就應該有這項專門的學識。例如我想做農嗎，怎么的改良土壤，怎么的改良種子，怎么的防御水旱病蟲，等等，都是前人經驗有得成為學識的；我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。做工、做商等等都各有他的專門學識，也是如此。我想做財政家嗎，何種租稅可以生出何樣結果，何種公債可以生出何樣結果等等，都是前人經驗有得成為學識的；我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。教育家、軍事家等等，都各有他的專門學說，也是如此。我們在高等以上學校所求的知識，就是這一類。但？窟@種常識和學識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日碰見的事理是復雜的變化的，不是單純的刻板的，倘若我們只是學過這一件，才懂這一件，那么，碰著一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養成總體的智慧，才能有根本的判斷力。這種總的智慧如何才能養成呢？**件，要把我們向來粗浮的腦筋著實磨煉他，叫他變成細密而且踏實。那么，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。第二件，要把我們向來渾濁的腦筋，著實將養他，叫他變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈的去判斷他，自然不至于惑了。以上所說常識學識和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。怎么樣才能不憂呢？為什么仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎么樣。“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在里頭！叭省钡降资鞘裁矗亢茈y用言語說明，勉強下個解釋，可以說是：“普遍人格之實現！笨鬃诱f：“仁者人也！币馑际钦f人格完成就叫做“仁”。但我們要知道，人格不是單獨一個人可以表現的，要從人和人的關系上來看。所以仁字從二人，鄭康成解他做“相人偶”？偠灾，要彼此交感互發，成為一體，然后我的人格才能實現。所以我們若不講人格主義，那便無話可說；講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我們的人格，和宇宙無二區別，體驗得這個道理，就叫做“仁者”。然則這種仁者為什么就會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以《易經》六十四卦，始“乾”而終“未濟”。正為在這永遠不會圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，哪里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸都不往前挪，那可真是失敗了。“仁者”看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。所以《易經》說：“君子以自強不息！睋Q一方面來看，他們又信得過凡事不會成功的幾萬萬里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語》：“知其不可而為之！蹦阆，有這種人生觀的人，還有什么成敗可憂呢？再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什么呢？因為認定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確的畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我們所得？既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，并不是拿學問勞動等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”的。所以老子說：“生而不有，為而不恃！薄凹纫詾槿思河，既以與人己愈多！蹦阆，有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”，自然會“無人而不自得”。他的生活，純然是趣味化藝術化。這是*高的情感教育，目的教人做到“仁者不憂”。怎么樣才能不懼呢？有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便會有豐富的智識，臨時也會用不著，便有優美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎么會才堅強呢？頭一件須要心地光明，孟子說：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊于心，則餒矣！庇终f：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣！彼自捳f得好：“生平不作虧心事，夜半敲門心不驚！币粋人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是**著。第二件要不為劣等欲望之所牽制！墩撜Z》記：子曰：“吾未見剛者。”或對曰伸棖。子曰：“棖也欲，焉剛。”一被物質上無聊得嗜欲東拉西扯，那么百煉成剛也會變成繞指柔了。總之，一個人的意志，由剛強變為薄弱極易，由薄弱返到剛強極難。一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了。自己作不起自己的主，還有什么事可做？受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終必能恢復自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么，真是萬劫沉淪，永無恢復自由的余地，終身畏首畏尾，成了個可憐人了。孔子說：“和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯。國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯！蔽依蠈嵏嬖V諸君說罷，做人不做到如此，決不會成一個人。但做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨煉意志的功夫不可，意志磨煉得到家，自然是看著自己應做得事，一點不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣。”這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭躲尾左支右絀的丑態。這便是意育的目的，要教人做到“勇者不懼”。我們拿這三件事作做人的標準，請諸君想想，我自己現時做到哪一件——哪一件稍微有一點把握。倘若連一件都不能做到，連一點把握都沒有，噯喲！那可真危險了，你將來做人恐怕做不成。講到學校里的教育嗎，第二層的情育，第三層的意育，可以說完全沒有，剩下的只有**層的知育。就算知育罷，又只有所謂常識和學識，至于我所講的總體智慧靠來養成根本判斷力的，卻是一點兒也沒有。這種“販賣知識雜貨店”的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！現在這種教育，一時又改革不來，我們可愛的青年，除了他更沒有可以受教育的地方。諸君！你到底還要做人不要？你要知道危險呀，非你自己抖擻精神方法自救，沒有人救你呀！諸君。∧闱f別要以為得些斷片的智識，就算是有學問呀。我老實不客氣告訴你罷；你如果做成一個人，知識自然是越多越好：你如果做不成一個人，知識卻是越多越壞。你不信嗎？試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？諸君須知道啊，這些人當十幾年前在學校的時代，意氣橫歷，天真爛漫，何嘗不和諸君一樣？為什么就會墮落到這樣的田地呀？屈原說：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也！碧煜*傷心的事，莫過于看著一群好好的青年，一步一步的往壞路上走。諸君猛醒。‖F在你所厭所恨的人，就是你前車之鑒了。諸君啊！你現在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：你懷疑和沉悶，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。這都是你的知、情、意未經過修養磨煉，所以還未成個人。我盼望你有痛切的自覺！有了自覺，自然會成功。那么，學校之外，當然有許多學問，讀一卷經，翻一部史，到處都可以發現諸君的良師呀！諸君啊，醒醒罷！養足你的根本智慧，體驗出你的人格人生觀，保護好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩！……
極簡的閱讀:成為一個不惑,不憂,不懼的人 作者簡介
梁啟超，1873—1929字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人，中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家。戊戌變法（百日維新）領袖之一、中國近代維新派、新法家代表人物。代表作品丨《中國近三百年學術史》、《中國歷史研究法》丨胡適，1891—1962胡適，學者、詩人。安徽徽州績溪人，倡導“白話文”，領導新文化運動。幼年，在家鄉私塾讀書，深受程朱理學影響。求學美國時，師從約翰？杜威，回國后，宣揚思想自由，信奉實用主義哲學。寬容與自由，是其作品中的兩大主旋律。代表作品丨《中國哲學史大綱》，《嘗試集》等。丨汪曾祺，汪曾祺，江蘇高郵人士，京派作家的代表人物，被譽為“中國最后一個士大夫。”曾就讀于西南聯大中國文學系，師從沈從文等，也是此時，開始寫作生涯。其文筆平淡質樸，如話家常，少了舞文弄墨的精巧，卻也妙趣自在，筆尖見得“日常生活審美化”。
商品評論(153條)
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