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死亡沖動之謎:論愉悅倫理學 版權信息
- ISBN：9787100188890
- 條形碼：9787100188890 ; 978-7-100-18889-0
- 裝幀：70g純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
死亡沖動之謎:論愉悅倫理學 本書特色
重新審視“死亡沖動”的概念 自弗洛伊德和愛因斯坦之后，思想家、精神分析師、哲學家和科學家，所有人都在呼喚創建能夠奠定這種倫理的思想基石。
死亡沖動之謎:論愉悅倫理學 內容簡介
面對洶涌而至的真相，當今世界要求身為分析師的我們重新審視“死亡沖動”的概念。早在二十世紀第二次世界大戰災難前夕，弗洛伊德和愛因斯坦就在交流中搶先發售提及了這些問題。 \r\n我們顯然有必要嘗試拉康在題為“精神分析倫理”的研討班中指出的道路。拉康嘆惋人類智慧發生某種程度的崩塌，與此同時他提出應該學習儒家智者，借道中國文化去詮釋有關人類發展的當下問題。拉康認為，科學讓我們登上“高速行進的火車”，駛向它無從知曉的未來，如果沒有人去關心倫理問題，這未來就有可能是毀滅性的。這里需要的就是智慧，是中國的先哲孜孜探尋的人類應有的存在方式：理仁。精神分析是一種“有關欲望的科學”。它能用“快樂的知識”去尋找智慧，來改善個體和集體的意識和明辨能力。
死亡沖動之謎:論愉悅倫理學 目錄
鳴謝
前言
引言
**章 弗洛伊德的理論概念
莎賓娜·史碧爾埃的先知
寫作背景
重復的強迫
弗洛伊德推理
其他人的貢獻：梅蘭妮·克萊因、雅克·拉康
弗朗索瓦茲·多爾多的貢獻
安德烈·格林和死亡自戀情結
第二章 拉康的理論觀點
不屈服于欲望
物的區域
作為升華的死亡沖動
科學言說
關于仇恨
善的功能
安提戈涅的欲望
第三章 關于虛無
弗洛伊德和愛因斯坦
孟子和孔子的智慧
海德格爾和拉康
死亡沖動的符號？
弗洛伊德的智慧
第四章 關于快樂
一種新的智慧？
拉康歸功于斯賓諾莎的東西
從道德到倫理
參考文獻
前言
引言
**章 弗洛伊德的理論概念
莎賓娜·史碧爾埃的先知
寫作背景
重復的強迫
弗洛伊德推理
其他人的貢獻：梅蘭妮·克萊因、雅克·拉康
弗朗索瓦茲·多爾多的貢獻
安德烈·格林和死亡自戀情結
第二章 拉康的理論觀點
不屈服于欲望
物的區域
作為升華的死亡沖動
科學言說
關于仇恨
善的功能
安提戈涅的欲望
第三章 關于虛無
弗洛伊德和愛因斯坦
孟子和孔子的智慧
海德格爾和拉康
死亡沖動的符號？
弗洛伊德的智慧
第四章 關于快樂
一種新的智慧？
拉康歸功于斯賓諾莎的東西
從道德到倫理
參考文獻
展開全部
死亡沖動之謎:論愉悅倫理學 節選
弗洛伊德認為，符號和思想都屬于否定秩序，而否定在一定條件下，僅僅是拒絕死亡沖動或死亡沖動破碎的一個變形。茱莉亞·克莉斯蒂娃認為，繼死亡沖動之后，精神分析對父親功能的研究，以及對足夠好的母親的研究，都是在試圖回答這個問題：“在什么情況下，被拒絕的沖動會變成具有符號化意義的否定？”梅蘭妮-克萊因的研究中*有原創性的部分建立在被拒絕的、被拋棄的沖動的重要性上，在完整的自我出現之前，偏執-分裂態已經先于抑郁態而存在。目前對自戀以及對介于兩種疾病之間的病狀研究，都是對此類精神機制進行更深的研究，這一精神機制依存于原初的、沖動的、母性的精神結構，根據各個流派的不同，這一精神機制甚至會超出精神分析的范圍，和生物學以及人的存在相聯系。斯賓諾莎也在推理中探討過仇恨這一議題，他認為仇恨不會毀滅人類，恰恰相反，仇恨使得人類能夠延續下去。斯賓諾莎的這一觀點非常重要，甚至可以說，斯賓諾莎的仇恨觀使其名垂青史。① 拉康在后來對三界理論的闡述中找到了解決這一難題的答案。當今世界的實在，在對彼者非人性的打擊和毀滅中，揭示愛情伴侶的墮落，甚至是自身的墮落，盡管我們不愿意承認這一點。我們是如何從對彼者的毀滅、對伴侶的毀滅．走到對自身的毀滅的呢？在海德格爾的思想中，毀滅彼者是不是就是對人類生存狀態的指責？ 拉康在《精神分析倫理》中重新提到并探索了這一難題。他賦予處在人類文明中心的仇恨非常重要的意義，這一觀點在**期討論班中還沒有成熟。弗洛伊德對死亡沖動的論證被理解為大彼者“物”的區域，這里的大彼者指的是除人以外的，在這一區域中，一種簡單的、純粹的對死亡的欲望占據主導地位。這一討論班會從歷史的角度，為以后的討論班研究安提戈涅做了鋪墊，同時也為其蒙上了尼采的色彩。在上帝已死的背景下，作為現代科學的討論班為什么會提到安提戈涅這一神話人物呢？尼采試圖對哲學上禁欲否定的虛無主義做出批評；但對羅伯特·米拉伊（Robert Misrahi）來說，“上升生活”的哲學思想也和痛苦及殘酷緊密聯系在一起。善的功能拉康在討論班初期就指出，希臘世界有一個特別之處：與我們所理解的倫理不同，古希臘的倫理服從于“至善”這一宇宙前提。倫理一詞是柏拉圖用語，其含義既包括“物”也包括“欲望”，欲望是倫理的核心。 柏拉圖認為，圓滿和輝煌只有死后進入智者的世界才可以獲得，死去的身體和永存的精神是通往至善這一冰封的幻象的*佳道路。從柏拉圖到拉康，我們認為無法擁有的東西也是我們所欲望的東西。幸福是被延遲的。人死后上帝會賦予永恒的靈魂一種神圣性，這一神圣性就是幸福，也是至善。這就是拉康對幸福的簡單的詮釋。 但從古希臘開始，哲學中的另一種思潮從主張幸福存在于倫理的亞里士多德，一直吹到了斯賓諾莎和歐內斯特·布洛赫（Ernest Bloch）。亞里士多德認為，幸福就是至善，也是人類*渴求的東西，幸福是能夠在塵世獲得的。“像快樂一樣，它是一種表現了人的完全本質的行為的完成，以及這一行為的日趨完美……但唯有幸福，多維的幸福，表現了人的*根本的特性：即凝視。”①因此，幸福是人*大的成就感，也是人*高的道德。古希臘哲學開啟的這一積極的幸福觀在斯賓諾莎的作品中得到了極大的發展和詮釋。 拉康將財產和欲望聯系起來：拉康從一種扭曲的觀點出發，從各種誘惑消費者的財產這一美國式的道路出發，發現了一些需要精神分析的情形，以及對被給予關心的渴望。欲望之路遍地都是幻象：幻覺、記憶結構的能指連接等，但是主體并不知道這些，主體只是所有這些的載體。拉康認為，“記憶的暴政，是在我們稱之為結構中建立起來的東西”。①并且，“所有的分析實驗都是使主體意識到自身欲望的過程，并在已經被哲學家建立起來的關系中，改變主體和善之間*初的關系”。②自道德思想以來，所有對人類的善的思考都是根據快樂的準則來考量的，從本質上來說，這其實是沿著享樂主義的道路進行的。弗洛伊德認為快樂原則的關鍵是在主體性這一層次的，他的這一觀點不同于當時的主流思想，賦予了快樂完全不同的意義。弗洛伊德認為，快樂原則和現實原則是密不可分的，而“善”存在于這兩個原則方面的中間。 ……
死亡沖動之謎:論愉悅倫理學 作者簡介
莫蘭（Monique Lauret），精神科醫生，精神分析家，巴黎分析空間協會成員，精神分析歐洲組織成員。著有：《轉移事故一一從弗洛伊德到拉康》（法國社會領域出版社，2006年），《梅蘭妮·克萊因及其思想》（合著，法國大學出版社，2008年）。
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