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中國(guó)福文化探源 版權(quán)信息
- ISBN：9787522508986
- 條形碼：9787522508986 ; 978-7-5225-0898-6
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中國(guó)福文化探源 本書特色
這是一個(gè)偉大的時(shí)代，也是一個(gè)中國(guó)人充滿自信、幸福感滿滿的時(shí)代。 從歷史到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來(lái)，三位作者對(duì)中國(guó)福文化做了一次探索之旅，其實(shí)就是一次心靈之旅。 讓我們?cè)跉v史興衰中讀懂福文化，見(jiàn)證中華文明的偉大成就。
中國(guó)福文化探源 內(nèi)容簡(jiǎn)介
這是一個(gè)偉大的時(shí)代，也是一個(gè)中國(guó)人充滿自信、幸福感滿滿的時(shí)代。 從歷史到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來(lái)，三位作者對(duì)中國(guó)福文化做了一次探索之旅，其實(shí)就是一次心靈之旅。 讓我們?cè)跉v史興衰中讀懂福文化，見(jiàn)證中華文明的偉大成就。
中國(guó)福文化探源 目錄
福文化起源探析001
“福”字的起源 002
“巫”字的起源 007
從巫文化到福文化的演化與轉(zhuǎn)變 009
福文化的深層次內(nèi)涵 017
第二章 和平為福——從少昊鳳凰文化說(shuō)起021
五福的來(lái)歷 023
和平為福 030
少昊其人 032
對(duì)少昊出生傳說(shuō)的考證 034
和平基因的形成與傳承 040
第三章 多財(cái)為福——從鹽文化說(shuō)起045
鹽文化的起源 046
鹽文化的演變 053
鹽文化對(duì)福文化的豐富與發(fā)展 067
舍與得：現(xiàn)代人的財(cái)富觀與幸福觀 068
第四章 長(zhǎng)壽為福——從齊國(guó)方士文化說(shuō)起071
長(zhǎng)壽文化的源頭 073
洪福齊天的含義 075
福如東海的來(lái)歷 077
齊人之福的新解 080
醫(yī)文化與福文化的關(guān)系 082
從福文化到方士文化：由抽象而具象 086
壽文化與福文化的關(guān)系 093
第五章 厚德為福——從“富而好德”商業(yè)文化說(shuō)起095
“德”字的豐富文化內(nèi)涵 096
“德”的起源假說(shuō)：*早的太陽(yáng)崇拜 100
好德：知之甚易、行卻*難 104
富而好德：從理論到實(shí)踐示范 108
共同富裕：富而好德的現(xiàn)代提升 119
第六章 多子為福——從千童文化說(shuō)起121
“多子為福”的源起 123
麒麟送子：天降圣人，賜福中華 124
天官送子：福落善門 131
童男童女：天人感應(yīng) 136
信子節(jié)：千童文化的“活化石” 141
孝與福的關(guān)系 147
第七章 徐福千童東渡對(duì)福文化的傳播（上）151
秦始皇與徐福 152
君臣**次相遇 161
從相遇到相知：徐福的覺(jué)醒 164
饒安賜福：不為人知的君臣秘密相約 169
第八章 徐福千童東渡對(duì)福文化的傳播（下）185
韓國(guó)濟(jì)州島：三神人與三姓童男童女 186
福文化在韓國(guó)的遺存和流傳 189
日本：登陸，和平與美好的使者 192
徐福在日本稱王建國(guó)的可能性分析 197
徐福千童的*后歸宿猜想 206
福文化在日本的遺跡和流傳 211
關(guān)于徐福一生的總結(jié)或者評(píng)價(jià) 213
參考文獻(xiàn)216
后記218
展開(kāi)全部
中國(guó)福文化探源 節(jié)選
**章 福文化起源探析 福，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大廈的梁柱之一，是中國(guó)農(nóng)耕文明的基石之一，是根源性文化之一，是中華文明的獨(dú)特標(biāo)志之一，其在幾千年的演變和流行中已經(jīng)深深地根植于神州大地，融入一代代華夏兒女、炎黃子孫的生產(chǎn)和生活、生命和精神中，成為勞動(dòng)大眾的普遍追求和一致向往。她也是由中國(guó)走向世界、被共同認(rèn)可接受的和平吉祥文化。 “福”字的起源 “福”，在東漢許慎《說(shuō)文解字》中解釋為：“佑也。從示畐聲。”佑，就是上天的保佑、幫助。示，其實(shí)就是古代的祭壇形狀。表示人在祭壇上恭恭敬敬地獻(xiàn)上祭品，向上天請(qǐng)求賜予幫助，得到吉祥和如意。在清代段玉裁《說(shuō)文解字注》中又有特別的解釋：“備也。”“福者，備也。”這一個(gè)“備”字，含義真是太豐富了。“備者百順之名也，無(wú)所不順者之謂備。”心想事成，百事順?biāo)欤f(wàn)事如意。 這里還有一句特別強(qiáng)調(diào)：“賢者之祭也，必受其福。”賢者就是有厚德和善行，又有能力和本領(lǐng)的人。這樣的人心地是寬廣的、端正的，所做的事情是正大的、光明的，所利益的不但包括自己、家人，更利益社會(huì)、國(guó)家、天下，為著所處時(shí)代乃至后世的人們創(chuàng)造長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。這樣的人，必然能夠得到天地神靈的認(rèn)可，也必然賜下祥瑞。 福，不知其源起。如果只是作為一種祭祀形式，是我們的祖先在祭壇上恭恭敬敬地向上天祈禱，那么其*早的時(shí)間應(yīng)該追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期。因?yàn)槿俗鳛橹腔凵欢◤暮茉绲臅r(shí)候就對(duì)天地神靈產(chǎn)生了敬畏，懂得了人類生命在天地宇宙間的渺小，懂得了只有懷著一顆謙卑之心，全心全意地順應(yīng)天地自然的大道，才能夠活出生命的豐盛和精彩。這種祭祀很難說(shuō)是中華民族所獨(dú)有的，可以說(shuō)在全世界任何地方，當(dāng)一個(gè)族群處于蒙昧?xí)r期，都會(huì)自然而然地形成這樣的一種祭祀儀式。 那么，“福”從什么時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)并得到確立、成為中華民族文化和文明的獨(dú)特標(biāo)志呢？ 答案很明顯，“福”字作為一個(gè)符號(hào)到成為一個(gè)文字，不管經(jīng)歷了怎樣漫長(zhǎng)的歷史歲月和復(fù)雜的形態(tài)演變，有一個(gè)基本的因素是一直不變的，就是“福”字右邊的那一只長(zhǎng)頸圓腹的酒壇子。也就是說(shuō)，只有我們的祖先學(xué)會(huì)了釀酒，通過(guò)集體勞動(dòng)的方式和統(tǒng)一規(guī)范的流程將其生產(chǎn)出來(lái)，并且經(jīng)過(guò)早期部落、族群成員一致認(rèn)可，正式確立為祭祀時(shí)溝通天地神靈的珍貴祭品，通過(guò)讓上天四方的神靈品嘗人類的勞動(dòng)果實(shí)和創(chuàng)造智慧、蓬勃精神融入其中的美酒，而感通諸神，從而降下吉祥、如意，這種經(jīng)過(guò)正式確定、統(tǒng)一認(rèn)可、廣為傳播、長(zhǎng)期流傳*后固化下來(lái)的特殊祭祀儀式，就可以描述為“福”。 福，包含有祈福、賜福、受福、享福等各個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容和儀式，福只是一種總稱。 要確定這樣一種福的特殊祭祀的內(nèi)容、儀式，顯然并不能夠一下子完成，而是需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的、持續(xù)的過(guò)程，需要不斷地實(shí)踐，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展，改進(jìn)和完善，并且隨著其傳播和推廣，不斷獲得更大范圍內(nèi)的認(rèn)同。這是所有的文化從孕育產(chǎn)生到形成發(fā)展再到傳播推廣的一個(gè)普遍過(guò)程。當(dāng)這種蓬勃發(fā)展、洋溢著生命活力和超越精神的福文化積累到了一定的程度，發(fā)展到高級(jí)的階段，就進(jìn)入了從福的符號(hào)和文字到福的“文而化之，明照天下”，由文化而文明，照亮每個(gè)人的內(nèi)心，映出每個(gè)人的精神。從個(gè)體的人到集體的族群、國(guó)家，*后澤及整個(gè)天下，所有人都沐浴在溫暖、祥和、美好、如意的光輝里，這就是*大的福祉、福氣了。 今天，我們從殷墟出土的3000多年前的甲骨文中，去尋找“福”字，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，它竟然是出現(xiàn)次數(shù)*多、形態(tài)*為豐富的一個(gè)字。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，商朝一共出現(xiàn)了100多個(gè)“福”字，其變化多端，形態(tài)各異，結(jié)構(gòu)豐富，簡(jiǎn)直將漢字的象形、指事、會(huì)意等功能演變到了極致，充分反映了其深入國(guó)家祭祀活動(dòng)和民眾日常生活的旺盛而活潑的生命力。*終經(jīng)歷過(guò)千百年演變，百川合流，九九歸一，到商朝晚期，基本上就只剩下了一種“福”字的寫法，確立了*終的統(tǒng)一規(guī)范。 為了方便大家對(duì)“福”字有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)，我們從上百個(gè)“福”的甲骨文形態(tài)中選出來(lái)五種寫法，試著加以分析： 左圖從上往下看，**個(gè)“福”字，只是一只單純的酒壇形狀。這也說(shuō)明從一開(kāi)始，酒和福就是聯(lián)系在一起的，甚至根本就是二而一、一而二的關(guān)系。以酒祭神，將人類通過(guò)辛勤勞動(dòng)耕耘播種、獲得豐收，采擷大地精華而得到的糧食，通過(guò)復(fù)雜的工藝，融合水的清澈潔凈，再經(jīng)過(guò)火的炙烤，保持與風(fēng)的綿密悠長(zhǎng)的溝通，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)晝夜反復(fù)交替的磨礪，其間時(shí)時(shí)融入釀酒人的汗水、心血、智慧，乃至生命和精神，*終形成了一壇壇的美酒，也是當(dāng)時(shí)我們的祖先進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代后的*高智慧結(jié)晶。將其奉獻(xiàn)給至高無(wú)上的上天，祈求上天賜以吉祥、和平、安康。 第二個(gè)“福”字，左邊多出了一個(gè)祭壇，甚至可以看到，出現(xiàn)了負(fù)責(zé)專門主持祭祀儀式、以 雙手捧著酒壇向上天敬獻(xiàn)的巫者。關(guān)于巫的出現(xiàn)和源起，以及后來(lái)演變成為一類專門的職業(yè)，我們下面還要講到。總之通過(guò)將巫者寫進(jìn)“福”字，說(shuō)明向上天敬獻(xiàn)美酒已經(jīng)成為一種被廣泛認(rèn)可的固定的儀式，而且正式從民間的、個(gè)體及部落的行為上升到國(guó)家行為和集體行為，規(guī)模更大，儀式更為隆重，更具有專業(yè)性，也除了原來(lái)的實(shí)用性之外又多出來(lái)了藝術(shù)的觀賞性。 第三個(gè)“福”字，調(diào)整了結(jié)構(gòu)，由上下改為了左右結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是將“神上人下”調(diào)整為人 神共處，也就是強(qiáng)調(diào)了人作為祈福、迎福、受福、享福的生命主體的重要性。上天賜福，天地神靈都有本領(lǐng)和能力賜下“福”，但是萬(wàn)物之中，只有人能受之。人與萬(wàn)物共生，感天應(yīng)地，只有人通過(guò)自己的精神活動(dòng)，參悟領(lǐng)會(huì)天地自然的創(chuàng)生智慧，參與創(chuàng)造過(guò)程。“福” 說(shuō)到底，其實(shí)還是一種生命和精神的體驗(yàn)，是根據(jù)每個(gè)具體而微的個(gè)體不同的感受和領(lǐng)悟能力而決定是“福”還是“禍”的。甚至有時(shí)候，上天也不知道給你賜下的是“福”還是“禍”，這里面有一個(gè)空間和時(shí)間的問(wèn)題。“福”是隨著時(shí)空的變化而流動(dòng)不定的。這也是“福”的玄妙和精微之處，是天人感應(yīng)、和合一體的一個(gè)展示。 第四個(gè)“福”字，還是左右結(jié)構(gòu)，卻將祭壇和酒壇子調(diào)了一個(gè)個(gè)兒，似乎在說(shuō)明，參與祭祀的人群更眾，舉行祭祀的次數(shù)也更加頻繁。說(shuō)明祈福、迎福、受福、享福已經(jīng)成為一種常態(tài)化的行為和儀式，人們?cè)谝荒晁募镜膭趧?dòng)和生活中，在每一個(gè)重大的節(jié)日、紀(jì)念日，甚至在每一件有著特殊意義的事情發(fā)生的時(shí)候，都要舉行儀式，有正式的儀式，也有非正式的儀式， 福進(jìn)萬(wàn)家，福已經(jīng)如此深入地融入人們的生產(chǎn)和生活，生命和精神，福已經(jīng)成為勞動(dòng)大眾的普遍追求和一致向往。 *后一個(gè)“福”字，已經(jīng)非常接近我們今天所看到的通行的“福”字。尤其值得注意的是那只酒壇，已經(jīng)具備了造型的美感，成了地道的藝術(shù)品，生活不再僅僅是生活本身，而是被注入了詩(shī)意，激發(fā)出了生命的神性部分。我們的祖先已經(jīng)不僅僅滿足于對(duì)自然造物的模仿，而是全力在創(chuàng)造了。“福”原本屬于上天所獨(dú)有，現(xiàn)在人也可以通過(guò)自己的勞動(dòng)和智慧，更為深刻地領(lǐng)悟和遵循客觀規(guī)律的“天道”行事，為自己謀福利求福報(bào)，也為他人送去利益和福祉，直至為全人類造福。
中國(guó)福文化探源 作者簡(jiǎn)介
李樹(shù)杰，書法家，“五彩福字”的發(fā)明者，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京齊白石藝術(shù)研究會(huì)顧問(wèn)，現(xiàn)任中國(guó)徐福會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)福利基金會(huì)福文化基金執(zhí)行主任兼秘書長(zhǎng)。1985年，與王之麟、韓紹玉、劉佐仁在北京勞動(dòng)人民文化宮舉辦四人書法聯(lián)展；同年被清華大學(xué)聘為書法學(xué)社顧問(wèn)。著有《中國(guó)書畫家——李樹(shù)杰書法篆刻作品選》《軍旅詩(shī)詞名篇賞析與書法》。 林鋒，作家，商業(yè)文化、企業(yè)文化研究學(xué)者。現(xiàn)任中國(guó)徐福會(huì)理事，《人民周刊》雜志社、人民周刊網(wǎng)“黨建與企業(yè)文化”執(zhí)行副主編。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《商鞅》《王陽(yáng)明：一顆心的史詩(shī)》等，著有學(xué)術(shù)著作《文化的較量：中國(guó)企業(yè)民族精神與文化品格》《中華商業(yè)文化史論》等。 張俊林，傳統(tǒng)文化學(xué)者，媒體策劃人。現(xiàn)任中國(guó)徐福會(huì)理事，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“千童信子節(jié)”研究員。參與《創(chuàng)客空間》《魅力鄉(xiāng)村》《家風(fēng)好故事》等電視欄目制作。
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