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假病:江南地區一個村落的疾病觀念 版權信息
- ISBN：9787540789046
- 條形碼：9787540789046 ; 978-7-5407-8904-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
假病:江南地區一個村落的疾病觀念 本書特色
在疾病的認知和治療方面，對于老一輩人的一些想法和做法，有時候我們會覺得不可理喻、難以接受，甚至因此與他們發生矛盾和爭吵。假如我們換一種視角去觀察、理解這些觀念和行為，我們會看到些什么呢？作者沈燕給我們提供了這樣的一個窗口。她用善意、平等的眼光，觀察、思考九里村村民的疾病觀念和生活邏輯，為我們展現了碰撞融合中的村落疾病觀，讓我們找到另一種途徑，用更寬容、開放的心態去看待自己與他人，去理解民俗文化。
假病:江南地區一個村落的疾病觀念 內容簡介
本書記載的是發生在某個江南小村的疾病故事。這些故事初聞有些不可思議，但背后卻承載著千百年傳承下來的生活智慧。這些生活智慧在村民們的日常生活中融會貫通為一套較為系統的地方性知識。它告訴人們如何判斷自己得的是真病還是假病，又該如何預防、治療，同時還教會了人們如何在這片與祖先、鬼、神共享的土地上始終懷抱著希望，順利地生活，無懼地死去。
假病:江南地區一個村落的疾病觀念 目錄
**章 導論：走進患者的疾病觀念
民間疾病觀念作為一種地方性知識，對一個地區民眾的影響是潛移默化的。民眾生活其中，悠然自得，大多知其然而不知其所以然。
一、緣起：來自他界的信息——“惹夜癔”和家蛇
二、進入學者視域的中國醫療
三、中國醫療研究中的疾病觀念
四、研究視角：作為地方性知識的疾病觀念
第二章 九里村：家鄉與田野調查地
記憶中的水鄉生活總離不開這兩個地方：九里河與湖墩廟。如今，家鄉的人們依然“信巫鬼，重淫祀”，通過關仙婆，連接著模糊的隱形的世界，也連接著先民的世界。
一、村名里的水鄉澤國
二、九里村的總管神
三、變遷中的水鄉生活
第三章 六家里：一個家族的疾痛敘事
生病不僅僅是一種生理上的疾病，它影射出來的，可能是某種無法名狀的力量，這種力量也許是人的命運或運勢，也許是風水，又或者它是祖先的一個提醒，一個家族里的一段恩怨。
一、六家里與沈家門
二、日常生活中的疾痛敘事
三、疾痛的深意：不可見的世界
第四章 “陰陽隔了一只嘴”：死亡與對話
在葬禮上，我們可以看到很多有關身體的實踐。正是在這樣的實踐中，生者在某種程度上感覺到了與死者之間的聯系，而那個不可見的世界也得以在村民們的觀念中逐漸明晰起來。
一、不可預知的死亡：奶奶的葬禮
二、關仙：與亡人的對話
三、奶奶的百日：魂在何處
四、生與死的聯結
第五章 村民眼中的村落時空：身體記憶與日常實踐
村落的時空并不是均質的。對村民們而言，鬼神與人一樣，無處不在，整個村落就是人鬼神共享的世界。因此，疾病也不再僅僅是個人身體的事，而是個體與周圍時空互動的結果。
一、家居時空：潔凈與污穢、神圣與世俗
二、祭祀圈的中心：湖墩廟與“活菩薩”
三、村落中的“禁地”
四、非均質的時空與疾病
第六章 變化中的鄉村
越來越多的年輕人已經直接或間接地走出村落，開始在城市里安家落戶，與村落環境之間心意感覺的斷裂，讓年輕人們不再無條件地、不假思索地遵循那些“約定俗成”。
一、村落的工業化
二、本土化基督教的介入
三、代際間的矛盾：在父母與子女之間
四、做與信：在情感與理智之間
五、疾病觀念傳承再思考
后記：當故鄉成為他鄉
致 謝
參考文獻
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假病:江南地區一個村落的疾病觀念 節選
1. 這到底是真病還是假病？ l 從病人的角度來說，病人何以判定這是虛病并轉而尋求巫醫的幫助呢？郭于華在陜西調查時，曾問及村里人生病了怎么辦，什么時候去求神，什么時候去看醫生。靈官廟會長嚴肅地說：“這腦子里要有個區別了。什么病人治，什么病神治，要有判斷了。比如肚子里有瘤，就得上醫院治，像幾天前××胃穿孔，就得上醫院開刀。但是有的病，比如身子發軟、不能動、吃不下、做夢，又說不出什么原因，去醫院查不出病，就得讓神治。總之腦子里要有數了，‘邪病’靠神，‘正病’還得靠國家醫院。”（P16） l 但如何得知自己生病不只是生病那么簡單呢？村民們似乎都會感覺到某種不對勁，而且這種“不對勁”有三個特征：其一，患病的突然性。這種病以前沒有得過，無緣無故生發出來，并且來勢洶洶……其二，“擰”的病。原本只是小毛病，卻怎么看都看不好，且不斷復發……其三，就是覺得身體不舒服，究竟何處不舒服，如何不舒服，卻無法說清。……事實上，這三種情形并不能完全區分開，往往一種病里同時包含著這三個特征。（P77） l 疾痛還伴隨著一些征兆，這些征兆可以幫助人們更加確信這并非簡單的疾病。首先，*常見的征兆就是家蛇。家蛇不僅僅是蛇，它出現在不該出現的地方，就成了一種“顯圣物”。在某種意義上，它“象征著混沌，象征著無序，象征著無可名狀”。在我們村，家蛇是家的保護神，也是祖先的化身，它的出現預示著祖先有話要說，或者是提醒家人出門注意安全，或者是小心口舌之爭，總之近期會有不好的事要發生，它提前來告知。如果是特別危險的事，蛇就會橫在路中間，或是橫在門口，不讓人出去。要是見到這樣的情景，那這戶人家就一定要去問關仙婆了，以防意外發生。其次，見鬼。這種情況往往出現在那些病重之人身上。見鬼總是不好的，說明這個人陽氣弱，沒有了“火勢”。奶奶在*后幾年，一生病就會見到鬼。一開始，她亦是很害怕，但到后來，當我問及見到鬼害不害怕時，她笑笑說：“鬼么，跟人一樣的呀。他又不來弄你，不怕的。”再次，見到祖先。祖先一般是不會作弄自家人的，除非如小阿姆家那樣，忘記了祭拜。祖先見你，是為了告訴你一些事。比如奶奶的公公來告知她這次的病能熬過去。*后，就是夢境。對很多人來說夢只是夢，但對有的人來說，夢也是和另一個世界溝通的渠道，比如奶奶夢里的那個閻羅王。另外，如**章開頭所寫的“惹夜癔”，也是一種身體現實感很強的夢，正是那種夢里的無助感，讓人隱約意識到另一種未知力量的存在。（P77-P78） l 在村民們看來，確實有真病假病之分，但他們也無法具體說明何為真病何為假病，因為一旦涉及神力的相助，真與假之間的界限也就變得模糊不清了。不過假病通常與運道即個人或家庭的善惡、道德相關，因此人們也稱之為“晦氣毛病”，出于這層意思的考量，村民們大多不愿承認自己得的是假病。（P180） 2. 死亡就是終結嗎？ l 對村民們來說，死亡并不是終結，也不是新的開始，而是以另一種方式延續此前的生活。于是就有了小姑說的“陰陽隔了一只嘴”，而關仙婆充當的就是這只嘴。通過這只嘴，陰間與陽間得以實現對話式的溝通，患者得以知曉病因繼而痊愈。（P82-P83） l 接著奶奶就上身了。一上身，奶奶就伸手指著我道：“我認個寶貝孫女兒，對不對啊？”一瞬間，我的眼淚就掉了下來。雖然聲音不像奶奶，但我仍是感受到了一種久違的親切感。（P122-P123） l 對我來講，這是**次關奶奶的仙，其間我并沒有與奶奶有過多少對話，都是小姑與奶奶對答，而當時的我，一直在忙著擦眼淚。此外，面對這樣一個奶奶，我有那么一絲陌生感，因此也就不太愿意過多交流。這主要是因為奶奶說話的語氣與生前很不一樣，此時的她說話更為爽朗利索。就拿要求我結婚留家里一事為例，奶奶生前并未如此著急，態度也并不強硬。而關仙的時候，她卻口口聲聲要我招婿，她甚至還用反問的語氣質問我。比如當她問我以后工作回不回來時，我說了句“不曉得”，她便質問道：“奶奶抱你抱到這么大，你怎么會不曉得呢？”這樣的話語讓我有些難過，我始終認為，不論生前還是死后，奶奶都不會用這種語氣與我說話。我就奶奶的語氣一事與母親、姑姑們談起過，她們也有同感，但這并不妨礙她們相信關仙婆是真的叫來了奶奶。（P128-P130） l 作揖，在古代也可用于兇禮，但更多的是用于生者間的禮儀，主要用于主賓之間。在葬禮上，死者新喪，生者并未將之視為完全意義上的死者，因此行的是揖禮。等死者經過一定時間成為祖先之后，就成為祭祀的對象。雖然在動作上，“拜拜阿太”和“作個揖”并無甚區別，但僅從稱呼上，就能看到生者對死者態度上的差異。作揖，是以對活人的態度表達尊敬，而拜則有一種敬畏之感。此時的拜，等同于走進廟里拜菩薩的拜，已然有了一種“刻意將自己置于較低地位，并表達尊敬或敬畏”的成分在里面。（P130-P131） l 在這次葬禮中，一共有三處跪拜。一次是母親在靈堂內，一旦有客人前來吊唁并對奶奶作揖，母親就要回敬跪拜之禮。一次是報廟時，姑姑們跪拜著進入土主老爺殿內，邊跪拜還邊哭訴。*后一次則是在火葬場，奶奶要被推進去火葬之前，我們集體行了跪拜禮。母親的跪拜，更多的是表達一種對來者的感謝，在這樣的互動中，吊唁者無形中從我們這些至親身上分擔了一部分悲哀。而在另外兩次跪拜中，我則深深地感受到了一種來自死亡的強大力量，不可避免而又無限哀傷。生者對死者的眷戀與不舍，死者對生者的牽掛與囑咐，雖已陰陽兩隔，但在這跪拜之中，生者與死者往昔的情感牽絆一一重現，這既是一種關系的結束，又是另一種關系的開始。（P131） 3. 為什么他們會相信有鬼神？ l 奶奶就這么好了起來。被醫院判了死亡，回家后反而逐漸病愈了。當時我一直懷疑是不是醫院用錯了藥。不過回家之后藥也帶回來用著。對我來說，這是個無解之謎。但對奶奶來說，這是小福菩薩顯靈了。（P74） l 從火葬場回來，一路上我小心翼翼拿著點燃的香。……一路上，我真的是戰戰兢兢。我怕這香一旦滅了，奶奶就不能跟著我們回家了。雖說從小接受的是無神論教育，但此時，奶奶的鬼魂是否真的存在一事于我已沒有了真假之辨的意義。此刻的我，情感完全戰勝了理智。（P131-P132） l 在進行這些儀式時，似乎總能給人這樣的錯覺，村民們都相信人死后是有靈魂的，因此，人們才會謹慎地完成這些儀式，以求亡者安息生者平安。但事實上，村民們并不都這么想。當我問及母親相不相信世間有鬼，若沒有鬼為何還要祭祀時，母親說道：“不可不信也不可全信。大家都這樣做么，就做做好了。拜阿太，也是一種紀念。不然你人是從哪里來的呢？”此外，小伯雖堅稱世上沒有鬼，但在葬禮上，他亦是努力扮演著自己的角色，甚至幫忙喊著“老太婆，快上車”。而小姑的兒子對鬼神之事嗤之以鼻，認為這都是迷信，但在葬禮上也仍是該拜就拜。可見，信不信，與做不做并無多大關系。信不信，可以是個人的事情，但做不做，是一個群體的事情，由不得個人，否則這個人就極有可能被群體排斥，淪為村落的邊緣人。……這些在儀式中通過身體的展演所表現出來的生者與死者、陽間與陰間之間的聯系，其實更多的是一種出于情感因素而體驗到的真實的感覺。不舍、后悔、悲傷、無奈，甚至恐懼，都融合在這些身體動作中，一定程度上是對自己情感的宣泄，也是對死者的一種補償。（P133-P134） l 村民們一邊說著“人的命是生好的”，一邊努力爭取活得比較順利。不管是借助菩薩的力量、祖先的力量，還是風水的力量，他們只是在努力生活。他們并不知曉也不會去深究那種未知的似乎凌駕于一切之上的力量，只是真實地感覺到“運道”的存在。這“運道”二字，給了村民們解釋生死等一切未知問題的原因。從這個層面來說，它所起的正是巫術的作用，處理偶然的個體與命運的問題，解決“為什么偏偏是我”的問題。（P142） l 任何一個神靈，要想得到人們虔誠的信奉，必須有一個過程。廟管阿爺們都與小福菩薩有過“生死之交”。他們在信小福菩薩之前，幾乎都經歷過一次瀕死體驗。正是在這種體驗中，他們親眼看到或感受到了某種顯靈的跡象，從而對小福菩薩的存在和能力深信不疑。（P172） l 醫生在村民們的心目中是權威的存在，代表著科學，有著知識分子特有的光環，所以，當被醫生拒絕治療或宣判死亡時，家屬往往就會開始為病人準備后事。而能將此事扭轉過來的，唯有“活菩薩”。只有獲得了“活菩薩”的幫助，才有可能“起死回生”。而當這個重生之人回到村民中現身說法時，人們就會逐漸增加對“活菩薩”的敬畏之感。（P179） l 我發現，“信”與“靈驗”之間，并無純粹明晰的先后關系，而是一個禮尚往來的動態過程。當病人吃仙丹的時候，也許只是出于一種“死馬當活馬醫”的心理，而只有產生了效果，他才會真的信菩薩。而有的人，在聽完這些靈驗敘事之后，就真的很信小福菩薩。一個念佛的老奶奶跟我說：“我長期吃仙丹的。”但她身體并不是很好，現在仍是全身酸痛。所以說，信，未必就會靈驗，但只要靈驗了，就肯定會信。而且在人神的互動中，比如人為神出錢出力，而神為人消災解難，彼此之間的信任感與依賴感也就愈加深厚。（P180） l 死亡是每個人都必須獨自面對的未知物，而代代相傳的一些習俗不僅可以告訴你如何活得順利，更可以告訴你如何死得安心，如何死后還能過得好。于是在信仰實踐方面，母親這輩人已經開始逐漸模仿老一輩人了，比如對兒女婚事的占卜、參與念佛等。（P197） l 在各種電視節目的熏陶下，特別是在養生類節目以及一些醫藥廣告的影響下，中老年村民們也開始在日常生活中關注起自己的身體來。他們逐漸有了一種可掌控的主導性，不再只是等到身體不舒服的時候才開始被動求醫。而鬼神類節目的缺失，在一定程度上也讓他們開始反思起自己的信仰來。在調查中令我震驚的是，“迷信”一詞早已深入民心，中老年村民們幾乎都認為鬼神之事即為迷信，并對我這個學生去調查這些迷信的東西甚為詫異，但在他們看來，迷信并不意味著愚昧無知，而是代表著一種迷惑不可知的存在。（P221） 4. 作者想說的話 l 我無意于將村民們的疾病觀念上升到藝術的高度，也無意于對之進行判斷，我只是想把村民們的疾病觀念、生活邏輯展示出來。我想讓更多的人知道，還有一群人是這樣生活的——他們的生活兼顧著生者與死者、今生與來世，他們的世界充滿著潔凈與污穢、神圣與世俗。于是在這里，一代又一代人逝去，卻沒有隨風而逝，他們的聲音仍可通過關仙婆的嘴傳達出來，他們的身影仍可見于子孫后代的儀式實踐中，他們的生活仍在另一個世界繼續著。他們就是這樣“藝術”地生活著。（P249）
假病:江南地區一個村落的疾病觀念 作者簡介
沈燕，1989年生，浙江德清人，復旦大學社會發展與公共政策學院人類學民族學研究所博士后。華東師范大學社會發展學院法學（民俗學）博士，北京師范大學文學院民間文學研究所法學（民俗學）碩士，曾獲國家留學基金委資助作為聯合培養博士研究生前往東京大學學習一年。發表有《“兩家并一家”之傳宗接代的另類解讀——陰間與陽間的連結》《災害記憶何以傳承——以一個村落地方神的變遷史為例》等文章。
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