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唐詩甄品 版權信息
- ISBN：9787202137758
- 條形碼：9787202137758 ; 978-7-202-13775-8
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
唐詩甄品 內容簡介
本書選擇唐詩中的名篇精粹, 以文化隨筆的形式對其進行了解讀。全書十六篇, 分門別類歸為“婉諷譏刺”“守正求真” “爭鳴別解”“異文指瑕”四編, 各篇討論的問題, 多為熱點, 或是語焉不詳或是為人困惑。作者不人云亦云, 解讀出了“跟別人不一樣的看法”, 意在探討唐詩應該怎么讀, 怎么才能更多地自己來讀, 而讀出自己, 并于詩中獲得新鮮而真實的文學感受, 體味唐詩中蘊含的中國人的審美意趣與文化價值觀。
唐詩甄品 目錄
前言
編 婉諷考辨
**章 何以抬杠武則天
第二章 所懷者應為玄宗
第三章 未能“達道”非諧謔
第四章 寄北即寄令狐绹
第二編 微意深參
第五章 為什么“領解者少”
第六章 何以教香菱先讀王維
第七章 “故人”關系未必可靠
第八章 野菊移栽的異化
第三編 舊說別解
第九章 豈是一詩能夠免罪
第十章 少陵何以呼其“高人”
第十一章 妙在中間二聯純寫景
第十二章 “惡詩”之誚有失公允 第四編 異文理校
第十三章 王灣料也難自選
第十四章 “銜命”本似應更好
第十五章 “射雕”詩的傳奇
第十六章 登高已力不從心
后記
編 婉諷考辨
**章 何以抬杠武則天
第二章 所懷者應為玄宗
第三章 未能“達道”非諧謔
第四章 寄北即寄令狐绹
第二編 微意深參
第五章 為什么“領解者少”
第六章 何以教香菱先讀王維
第七章 “故人”關系未必可靠
第八章 野菊移栽的異化
第三編 舊說別解
第九章 豈是一詩能夠免罪
第十章 少陵何以呼其“高人”
第十一章 妙在中間二聯純寫景
第十二章 “惡詩”之誚有失公允 第四編 異文理校
第十三章 王灣料也難自選
第十四章 “銜命”本似應更好
第十五章 “射雕”詩的傳奇
第十六章 登高已力不從心
后記
展開全部
唐詩甄品 節選
王維將這個景點取名“漆園”，本來就很有意味。莊子曾為漆園小吏，主督漆事。或曰“漆園”乃古地名，莊子曾在此做官。不管怎么說，莊子與漆園密不可分，提到漆園就會想到莊子，“漆園吏”也成為莊子的別稱。《史記》卷六十三《老子列傳》附《莊周傳》中說：楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”你莊子不千也就算了，干嘛要嘲諷來使，羞辱命官？這不是狂傲又是什么呢？因此，莊子也給世人留下了一個“傲”的印象，而多稱莊子為“傲吏”。郭璞《游仙詩七首》（其一）曰：“漆園有傲吏，萊氏有逸妻。”郭璞《客傲》又曰：“莊周偃蹇于漆園，老萊婆娑于林窟。”郭璞每每將莊子與老菜子并舉，意思是，莊子漆園為吏是一種狂傲不遜，老萊子隱居林窟是一種瀟灑自適。而莊子之漆園，則成為莊子之后的失意文人所特別看好的失意去處與生活方式。 《漆園》這首詩的寫法，也非常有意味。《輞川集》二十首詩，一首詩寫一個景點。在寫法上，前十九首詩皆寫景，這*后一首叫《漆園》的詩卻側重于議論。這似有“卒章顯其志”的意味，似乎是在解答：我為什么樂山水而不疲，我為什么要以漆園命名一個景點。《漆園》詩通篇議論，準確地說是“辯”，為莊子辯。莊子明明是個“傲吏”，曠世“傲吏”，在某種意義上，古來也真沒人比他更“傲”的了，簡直是不可理喻的“傲”。然而，王維則說他不傲，說他不是傲吏，這自然就讓人看不懂了。“古人非傲吏，自闕經世務”二句意謂：莊子不是傲吏，他是自知無經世之才具，而不想去攬相國這活兒。這是莊子對自身角色的清醒認識，也是對其當下站位的正確選擇，而沒有認知迷失和角色錯位。或者說這叫做“錯位發展”，就是行為主體根據自身條件，選擇了一種與眾不同而適合自身發展的方式和路徑來謀求發展。這是一種擺脫困境或培育優勢的求異思維和生存智慧。怎么能夠說是傲呢？ “偶寄一微官，婆娑數株樹”二句，似為舉證性質的自圓，解釋“非傲吏”的觀點。兩句意謂，做一微官，而兼得“婆娑”生意。前句是說只需要簡單的物質條件，后句則是說卻獲得了富足的精神享受。原來莊子是追求自由啊，自由大于一切，愜意就是所有，洵為人生之大智慧也。庾信《枯樹賦》中有“此樹婆娑，生意盡矣”的說法。王維以婆娑喻樹，取枝葉紛披而生機勃勃之意，喻指山林之隱居，是他效法莊子所謂“傲世”的人生理想。于王維看來，這怎么能說是“傲”呢？怎么能說莊子是“傲吏”呢？他連漆園吏這樣的微官都樂意去做，難道能夠說他“傲”嗎？其實，這是王維在借題發揮呀！王維為什么會有此創作感發呢？一定是他王維亦官亦隱的行舉也遭人詬病，被說成是“傲”了，當成“傲吏”了，于是便借莊子以自寫自喻，表白自己的隱居，決無傲世之意，也非滿足現狀而不思進取，而是一種自甘淡泊的人生態度，這種擺脫物累心役的精神超越，則是一種魚與熊掌兩者兼得的生存智慧。 原來王維是在為莊子辯，準確地說是他借為莊子辯之名而行為自己辯之實，也主要是在為自己“辯”。他非常心儀莊子，而以莊子自視，一介微官，幾樹婆娑，仕隱通兼，兩全其美。王維巧于用典，根據自身的特點，放大了莊子“行隱兩適”而恬淡自足的人生態度與生存智慧。關于這一點，朱熹能解，也非常欣賞，成為王維的精神知己，而有“余平生愛”“余深愛之”之說。然而，要真正做到一介微官、幾樹婆娑談何容易，故而，朱熹也便有了高“不可及”的愧嘆。 這為什么讓大多數人不能讀懂呢？之所以“領解者少”，是因為非黑即白的思維兩極，是因為非仕即隱的評判極端，不能理解這種“亦官亦隱”的人生態度與生存智慧。同樣是追隨漆園高風，王維就不是魏晉風流的那一種。著名歷史學家柳詒徵一針見血地指出：魏晉“曠達之士，目擊衰亂，不甘隱避，則托為放逸”，其實乃“故作曠達，以免誅戮，不守禮法，近乎佯狂”。①柳先生認為，魏晉人放浪山水不是一種真正的閑適，而是狂狷，是一種以破壞禮法為手段的怪誕佯狂。這種放達形式，根本談不上適意會心，而是一種非“正常”性的內心蹂躪，是一種無可奈何的自戕性對抗，是非到萬不得已而不如此的人性人格扭曲。當今著名禪學大師鈴木大拙說：“禪要一個人的心自在無礙，不能戕害精神本來的自由。”比較起魏晉人，王維才是真正讀懂了莊子的人，體悟到莊子的精髓，“偶寄”而已，“婆娑”適意，物質與精神兩可，悠哉樂哉。他順應天命而安于自然之分，從閑逸和虛靜中找到了安頓生命的方式和人生原則，而生成高蹈超逸的主體精神，表現出以安命養性為宗旨的“漆園”境界和生命自覺。
唐詩甄品 作者簡介
王志清 南通大學文學院教授，兼任中國王維研究會副會長、江蘇省中華詩學研究會副會長等職，亦詩亦論，且古且今，“新世紀（2000-2015）國內唐詩研究多產作者”排名第三，已在商務印書館、人民文學、北京大學等出版社出書20余種，有幾部唐詩著作，一印再印，最多的已第五次印刷，甚至有一次印數兩萬冊的記錄。
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