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關(guān)于國(guó)家的哲學(xué)理論 版權(quán)信息
- ISBN：9787100022156
- 條形碼：9787100022156 ; 978-7-100-02215-6
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
關(guān)于國(guó)家的哲學(xué)理論 本書(shū)特色
商務(wù)印書(shū)館歷來(lái)重視移譯世界各國(guó)學(xué)術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時(shí)適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評(píng)的各派代表作品。幸賴(lài)著譯界鼎力襄助，三十年來(lái)印行不下三百余種。確信只有用人類(lèi)創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)。這些書(shū)籍所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見(jiàn)系統(tǒng)，匯編為叢書(shū)，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，也利于文化積累。
關(guān)于國(guó)家的哲學(xué)理論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
作者伯納德·鮑？麨橛(guó)哲學(xué)家、政治理論家和社會(huì)學(xué)家。本書(shū)是其主要論著之一，書(shū)中系統(tǒng)地闡發(fā)了他的政治觀點(diǎn)。
關(guān)于國(guó)家的哲學(xué)理論 目錄
序言
第二版序言
第三版序言
第二版導(dǎo)言
一 三種評(píng)論
（一）“太狹隘和太刻板”
1 “太狹隘”
2 “太刻板”
（二）“太消極”
1 康德的原則
2 對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的巨大期望
3 忽視“社會(huì)性”本身的錯(cuò)誤
（1）使它從屬于“個(gè)人”
（2）要求國(guó)家具有它的魅力
4 糾正這個(gè)錯(cuò)誤我們就能理解國(guó)家的消極面
（1）宗教信仰和道德是不能強(qiáng)制推行的；這一點(diǎn)的重要性；道德上“公正”的不公正性
（2）間接促進(jìn)高尚精神的國(guó)家活動(dòng)的性質(zhì)
（3）社會(huì)發(fā)明基本上不屬于國(guó)家活動(dòng)的范圍
（4）*佳國(guó)家行為的性質(zhì)
（三）“太強(qiáng)調(diào)理性的作用”
1 大運(yùn)動(dòng)加大謬誤。歐洲的運(yùn)動(dòng)。人間和天國(guó)
2 謬誤。認(rèn)為理性的原則是同義反復(fù)
3 把生命看作物自體。新的不可知論。對(duì)有組織的觀念表示的悲觀主義
4 有組織的觀念的真實(shí)性質(zhì)及其在國(guó)家中的地位
二 1919年國(guó)家理論的情況
1 “那時(shí)所有古老的東西都是正確的”
2 國(guó)家與戰(zhàn)爭(zhēng)
3 國(guó)家與多元論
4 國(guó)家與國(guó)際聯(lián)盟
5 關(guān)于《新國(guó)家》的兩點(diǎn)保留意見(jiàn)
**章 關(guān)于國(guó)家的哲學(xué)理論的興起與條件
（一）“哲學(xué)理論”的含義
（二）哲學(xué)與“國(guó)家”
1 希臘的城邦
2 它所包含的精神模式
3 它所提示的政治哲學(xué)模式
（三）從城邦過(guò)渡到民族國(guó)家。自然法
（四）民族國(guó)家和現(xiàn)代政治哲學(xué)的興起。盧梭
第二章 社會(huì)學(xué)理論與哲學(xué)理論相比較
第三章 政治義務(wù)的悖論：自治
第四章 對(duì)政治義務(wù)問(wèn)題較激進(jìn)的看法
第五章 “真實(shí)”意志的概念
第六章 以上論述中的自由觀
第七章 對(duì)真實(shí)意志或公共意志概念的心理學(xué)闡釋
第八章 國(guó)家目的的性質(zhì)和隨之而來(lái)的對(duì)國(guó)家行動(dòng)的限制
第九章 把盧梭的理論應(yīng)用于現(xiàn)代國(guó)家：康德、費(fèi)希特、黑格爾
第十章 對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的分析黑格爾的《權(quán)利哲學(xué)》
第十一章 作為道德觀念的制度
索引
展開(kāi)全部
關(guān)于國(guó)家的哲學(xué)理論 節(jié)選
《關(guān)于國(guó)家的哲學(xué)理論》： 然而，就我們現(xiàn)在的目的而言，我們必須加以注意的不過(guò)是：為了捍衛(wèi)個(gè)性而在個(gè)性與社會(huì)之間劃分的這個(gè)界限實(shí)在是幾乎消滅了個(gè)性。因此，我們便又一次看到，自治概念中的自我和治理這兩個(gè)因素顯然是互不相容和對(duì)立的，乍看起來(lái)，這是多么可怕！而且，只要我們旨在把二者作為對(duì)立面而在中間劃出一條界線(xiàn)，而不是把它們看作同一原則在不同條件下的表現(xiàn)的一種相對(duì)的區(qū)別，要說(shuō)明這些因素在實(shí)際社會(huì)中所起的作用是多么沒(méi)有希望！ 3.為了指出依靠一種不可能精確做出的區(qū)分會(huì)造成什么樣的混亂，在這里可以用幾句話(huà)說(shuō)明穆勒用以證明他的學(xué)說(shuō)的方法！ ∈紫纫⒁獾氖牵核耆磳(duì)用懲罰的辦法來(lái)防止不道德的或敵視宗教的行為。對(duì)此，正確的社會(huì)理論應(yīng)當(dāng)予以支持。但是，看一看穆勒的理由，就可以知道，他認(rèn)為用懲罰的辦法干預(yù)純粹的利己行為是侵犯自由。無(wú)須再對(duì)任何一種行為是否確系純粹利己的問(wèn)題爭(zhēng)論不休，我們便可看到：采取這種立場(chǎng)，穆勒便使上述這個(gè)實(shí)質(zhì)上是正確的反對(duì)意見(jiàn)顯得與其他在任何情況下都更可置疑的意見(jiàn)完全一致了。原則上反對(duì)對(duì)貿(mào)易施加一切限制的意見(jiàn)就是這樣的，這些限制的目的顯然是要保護(hù)消費(fèi)者，不是防止他受騙，而是防止會(huì)對(duì)他造成損害的消費(fèi)機(jī)會(huì)。關(guān)于販賣(mài)烈酒的規(guī)定或禁令當(dāng)然是引起爭(zhēng)議的主要問(wèn)題；可以承認(rèn)穆勒的討論和他作的區(qū)分是十分機(jī)智而富于啟發(fā)性的。但是，如上所述，他的基本理由完全不同于現(xiàn)存的反對(duì)企圖施用法律和刑罰以維護(hù)道德的真正理由，而且混同這兩種反對(duì)，從而給整個(gè)國(guó)家干預(yù)問(wèn)題帶來(lái)了混亂。與此極為類(lèi)似的是，他反對(duì)關(guān)于非法娛樂(lè)的法令。其實(shí)，無(wú)論這種法規(guī)是否明智，它和要懲罰個(gè)人道德敗壞的企圖完全是兩碼事。*后，他對(duì)確定和支持一夫一妻制家庭的強(qiáng)烈感情和各種法律義務(wù)的全部看法也表明了同一原則。在他看來(lái)，國(guó)家要維護(hù)婚姻關(guān)系的不可解除性和支持父母的權(quán)力，就是在干涉男女雙方的婚約，并授予控制個(gè)人即控制子女的權(quán)力，而子女是有權(quán)要求把他們和父母分開(kāi)考慮的。他認(rèn)為這種干涉的性質(zhì)單憑這一事實(shí)就是值得懷疑的。這是一種敵視自由的干涉。至于這是不是美好生活（國(guó)家實(shí)際上是能夠有效地加以維持的）的一個(gè)外部條件，這個(gè)問(wèn)題他卻沒(méi)有討論。從所有這些反對(duì)當(dāng)局干涉的意見(jiàn)中可以看出一種特有的偏見(jiàn)：干涉是否有理，其標(biāo)準(zhǔn)在于自我與他人的界限，而不在于強(qiáng)制性的權(quán)力是否能有助于促進(jìn)美好的生活。實(shí)際上，在很多地方在只涉及保護(hù)“他人”的問(wèn)題時(shí)，穆勒的學(xué)說(shuō)導(dǎo)致的結(jié)論都是正確的。例如按照工廠法的模式立法的問(wèn)題就是如此！
關(guān)于國(guó)家的哲學(xué)理論 作者簡(jiǎn)介
伯納德??鮑？1848—1923）， 英國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家與倫理學(xué)家，英國(guó)新黑格爾派的主要代表之一。畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾任圣安德魯斯大學(xué)教授 倫敦亞里士多德學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。中年時(shí)期轉(zhuǎn)入美學(xué)和倫理學(xué)的研究，相信美學(xué)能調(diào)和后天與先天、自然與超自然，倫理學(xué)能調(diào)和享樂(lè)與義務(wù)、利己主義與利他主義。著有《美學(xué)史》、《美學(xué)三講》、《知識(shí)與現(xiàn)實(shí)》、《個(gè)人的價(jià)值與命運(yùn)》、《國(guó)家的哲學(xué)理論》等。
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